为什么人们喜欢去海边度假？

为什么人们喜欢去海边度假、玩耍呢？地理学家段义孚解释说：“海滨的几何形状具有两方面的吸引力：第一，海岸凹陷的特征与峡谷能形成安全的意象；第二，水域造就的开阔地平线会激起人们的冒险欲。另外，水和沙也能接纳人的身体。大海，尤其是潮涨潮落的海岸，为人类提供了饮食与学习的最佳环境。它对人类的需求的供应是持续不断且多样化的。和其他竞技项目不同，游泳弱化了人与人之间物质和地位上的差异，它不需要昂贵的运动器材，适合全家人参与。”

段义孚

“我们现代人涌向海滩，在太阳下烤晒，攀爬高山峻岭，任狂风雨雪击打，以寻求严酷的环境。不同的文化为人们的需求提供不同的解决方案。芬兰人在桑拿浴室中寻找触觉挑战，享受从闷热环境跳入雪堆或寒冷的湖泊带来的刺激；日本人几乎把自己在热水浴中煮熟了。”

七岁至十岁时（1938—1941），段义孚在重庆上学，岳飞的故事给他留下了永久的印象。“在岳飞的故事中，我想它传递的不仅是简单的爱国主义、他们与我们为敌的信息，它要说的是宋朝是文明化的，而蒙古入侵者是野蛮人。岳飞保护宋朝，他保护的不只是一个国家，而是文明本身。”

8月10日，著名华裔地理学家段义孚在美国逝世，享年92岁。他被誉为人文主义地理学之父，也可以说是一位文化地理学者，有别于自然地理和经济地理。

段义孚很高产，著作包括《恋地情结》、《空间与地方》、《浪漫地理学》、《人文主义地理学》、《制造宠物：支配与感情》、《逃避主义》、《无边的恐惧》、《回家记》、《神州：历史眼光下的中国地理》等。

《空间与地方》书封

他说这些书的书名和主题大部分都是二元的：: topophilia和topophobia（恋地情结和恐地情结），space和 place（空间和地方）, community and self（群体和个人）, dominance and affection（支配和感情）, cosmos and hearth（天下和炕头）。空间代表自由，地方代表安全。炕头代表家、社群、熟悉的风俗，代表稳定；天下代表世界、社会、人类的成就、代表陌生和不可预测的梦想。

他说：“现代旅游业的发展似乎更多地依赖于人们收集旅游景点贴纸的爱好。相机对旅行者来说是必不可少的，它能向自己和别人证明自己确实到过某一个地方。以这种方式拍摄自然并不意味着真正热爱自然。旅游业不能将人与自然联系起来。游客要把人类历史的记忆和他自己对景观的欣赏联系起来，将审美的情趣与科学的好奇心结合起来。”

梭罗在《瓦尔登湖》中说我们的身体是一个庙宇。段义孚说，“躯体是住宅，住宅即躯体，这是一个广泛共有的直觉。我们可以在很多文学作品中找到这样的思想：比如古罗马建筑家及工程师维特鲁威（公元前1世纪至公元1世纪）的《建筑十书》，古希腊占卜家及释梦者阿特米多鲁斯（公元2世纪）的《解梦》，文艺复兴时期剧作家及诗人莎士比亚的《安东尼与克莉奥佩特拉》，17世纪英国玄学派诗人安德鲁·马维尔的《论艾波顿庄园》，19世纪美国作家埃德加·爱伦·坡的心理恐怖小说《厄舍古屋的倒塌》以及《泄密的心》，20世纪法国作家亨利·鲍思高的小说《马利克瓦》，奥地利精神分析学家弗洛伊德所阐释的各种隐喻和他那颇似子宫的充满软垫的咨询室，以及美国漫画家詹姆斯·瑟伯那幅名为《家》的卡通：一个渺小而胆怯的男人走向好似母亲的大房子。”

《瓦尔登湖》书封

他说山水画中，山与水并非处于同等的地位。尽管道家强调上善若水，但山依然占据着优先地位。山峰特有的孤立性是水域和平原所没有的。中国有五岳的说法，但河流就没有如此崇高的意境了。

段义孚1930年出生于天津，从牛津大学毕业后于1951年赴美读博，在40年的职业生涯中写过15本书。他的同时代人所做的是实证主义的空间分析，他感兴趣的则是人与环境的情绪关联，他开创了人文主义地理学，用海德格尔的存在主义和现象学方法分析人与环境的关系（海德格尔认为，我们在做出主观、客观的区分这种反思之前，首先在跟周围互动）。

在1999年出版的自传《我是谁？》中，段义孚说经常有人问他为什么是地理学家，因为他不是身材高大的探险家，写的书也不像地理学著作：《道德和想象》、《逃避主义》等。他有三种回答方法：在社交聚会上，人们随便问问时，他回答说因为他小时候家里经常搬家，而旅行最能激发人对地理学的兴趣。第二种回答，因为他特别怕迷路，而地理学家总是知道他们置身于何处。他们总是有地图，在背包里或者脑袋里。

《制造宠物：支配与感情》书封

最严肃的回答是，因为他想知道生存的意义，想知道我们在这里干什么，我们想从人生获得什么。

他在自传中说：“对大部分人来说，人生是从私域转向公域，从家和家附近度过的童年到生活在日益广阔的公共区域的成年，从当地、地区到全国。我的人生却相反，是从公域到私域，从世界到自己。”

在西方，空间一直被认为是消极的，暗含着敞开和危险。但空间也有流动、行动、自由、潜在、未来的含义。它意味着生命，活跃的感觉，它是知觉。“开放的空间不存在已经成型的、具有人类意义的固定模式，像一张可以任意书写的白纸。与空间相比，地方是一个使已经确立的价值观沉淀下来的中心。人类既需要空间，又需要地方。人类的生活是在安稳与冒险、依恋与自由之间的辩证运动。生命就是运动。婴儿摆动腿、爬行，稚童蹒跚学步。年幼的孩子爬树，在树枝上倒挂，抑或奔跑，他们的小腿像打蛋器一样忙碌。”

空间有内外之分。金字塔从外面看是一个惊人的存在，但里面是拥挤的通道。古希腊神庙也一样，外面很优雅、时髦，但里面黑暗、粗糙。“哥特式大教堂是欧洲人体验空间的新方式。外面是精巧的花窗，里面也很明亮，大教堂就像一个巨大的珠宝盒子。”

他强调，空间是一种心理需要，是一种社会特权，甚至是一种精神属性。为什么乡村的年轻人会离开他们小小的故乡，去往大都市的中心？一个原因在于故乡缺乏空间。因为无法提供足够的工作，故乡在经济意义上是拥挤的；又因为对行为施加了太多社会约束，故乡在心理意义上也是拥挤的。来自富裕家庭的美国年轻人喜欢自然和野外生活，同时他们似乎喜欢人多的地方。户外摇滚音乐节抓住了年轻人的矛盾心理。一方面，它提供了户外的环境；另一方面，在音乐节现场挤满了人，且扩音器播放着震耳欲聋的音乐。

他说他是一位乐观主义者，把他的黄金时代放在未来。但他有时也忍不住哀叹技术进步造成的一些负面影响，“我们移动的速度越快，我们面前展现的空间越大……具有讽刺意味的是，随着机器越来越大，功能越来越强，速度越来越快，空间和空间感开始减少了。乘客被固定在巨型飞机的舒适座位上，有着婴儿般的静止，他们的空间和空间感降至最低。宇航员并没有享受到空间的无限，感受最深的是飞船的有限空间。”

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审核：南希  排版：苏苏