世界上最常见的三种战争
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——小伴
——本文5324字，建议花费时间7分钟——
你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
你们这些淫乱的人哪（注：“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近 神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
——雅各书4章1节-12节
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你听过“络腮胡之战”或“木桶之战”吗？“詹金斯耳朵之战”呢？这些都是发生在国家之间的真实战争，大多数历史书上都有记载。
虽然有着各种条约、世界和平组织以及原子弹的威胁，但战争是一个无法改变的事实。不仅国家之间存在战争，而且生活的各个层面几乎都存在着各种战争——甚至加油站经营者之间也存在着“汽油之战”！
雅各在这一段圣经中讨论了战争这个重要的话题，并解释了世界上仍在进行的三种战争。他也指出了怎样才能够止息这些战争。
与他人相争（雅四1a、11-12）
“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？”在基督徒中间！“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗一三三1）弟兄们当然应该在爱与和谐中同居，但他们往往不是这样。罗得和他的叔叔亚伯拉罕发生了一场争吵（创十三）；押沙龙与他的父亲大卫之间引发了战争（撒下十三-十八）；甚至门徒们也给主带来麻烦，彼此争论天国里谁为大（路九46-48）。
你若查考某些早期教会，会发现他们也存有分歧。哥林多教会的信徒在公开的聚会中彼此争竞，甚至对簿公堂（林前六1-8，十四23-40）。加拉太的信徒们也彼此“相咬相吞”（加五15）。保罗不得不劝勉以弗所人培养属灵的合一（弗四1-16）。甚至他所爱的腓立比教会也有问题：两个姊妹不能和睦相处（腓四1-3）。
雅各提到了圣徒之间几种不同的分歧。
等级之争（雅二1-9）。富人和穷人之间的对抗由来已久。富人受到重视，穷人则被忽略；富人得到尊荣，穷人则被轻视。可悲的是，地方教会也混乱了他们的价值观念，迎合富人，忽略甚至拒绝穷人。如果教会的团契取决于诸如衣着和经济地位这些外在的东西，那么这个教会就远离了神的旨意。
劳资之争（雅五1-6）。正是那些富人才有能力控制、伤害穷人。工人拿不到薪酬，或者拿不到合理的薪酬。尽管我们有现代工人运动和联邦立法，仍有许多人找不到好工作，或者获得的薪酬与其工作不相称。
教会纷争（雅一19-20，三13-18）。显然，雅各书的受信人正在为教会的位置彼此竞争，许多人都想成为教师和领袖。他们研读神的话语时，并没有领受教诲，反倒起了冲突和争论。每个人都自以为是，自私的野心而不是属灵的顺服掌管着他们的聚会。
个人纷争（雅四11-12）。这些信徒彼此诽谤、论断。在这里我们再次看到了舌头的负面作用。基督徒要“用爱心说诚实话”（弗四15）；不能怀着争竞和指责，恶意中伤他人。如果弟兄确实有危害他人之处，我们应该用爱心遮盖，使其不要再发生（彼前四8）。如果他犯了罪，我们应该私下里去找他并尽力挽回（太十八15-19；加六1-2）。
雅各并不是禁止我们使用分辨力，甚至评估他人。基督徒需要有见识（腓一9-10），但不能像神那样去施行审判。我们先要察验自己的生命，然后才试着去帮助他人（太七1-5）。
我们绝不可能知道事情的全部真相，当然更不可能知道人心中所怀有的动机。所以，中伤弟兄，或基于部分证据和（很可能）恶意的目的去论断弟兄，就是冒犯弟兄并且触犯了神。我们蒙召不是要成为审判官，神才是唯一的审判官。他是忍耐并且鉴察人心的，他的判断是圣洁公义的；还是把一切交给他吧。
遗憾的是，圣徒之间彼此相争，领袖与领袖相争，教会与教会相争，团契与团契相争。这世界在冷眼旁观，嘲讽讥笑：“看啊，他们彼此多么憎恶！”难怪耶稣祷告道，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约十七21）
但是，我们为什么彼此相争呢？我们属于同一个家庭，信靠同一位救主，有同一位圣灵内住在心中——但我们还是彼此争战。为什么呢？雅各通过解释正在进行的第二种战争，回答了这个问题。
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与自己相争（雅四1b-3）
“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅四1）内心的纷争会造成教会中的纷争。“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。……在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅三14、16）
罪的本质是自私。夏娃悖逆神，因为她想要吃那棵树上的果子，如神一样能知道善恶。亚伯拉罕在关于妻子的事上撒谎，因为他自私地想要保全自己的性命（创十二10-20）。
亚干使失败临到以色列人，因为在攻陷耶利哥城之后，他自私地拿取了一些战利品，而那是神所禁止的（书七）。“各人偏行己路”（赛五十三6）。
我们时常会在“灵命”的伪装之下掩饰我们的宗教纷争。我们就像米利暗和亚伦，他们抱怨摩西娶了古实女子，实际上却是在嫉妒他的权柄（民十二）。
我们也像雅各和约翰，他们要求天国中的特殊位置，实际上却渴望即刻的赞誉（可十35-45）。
在这些例子中，私欲造成的后果就是神的管教和神子民中间的分裂。米利暗的罪使以色列人的行程耽误了整整一个星期！
私欲是危险的事情。它们会导致错误的行为（“你们杀害……又斗殴争战”，雅四2），甚至错误的祷告（“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”，雅四3）。
如果我们的祷告是错误的，那么我们的整个基督徒生活就都是错误的。有人说得好，祷告的目的不是为了使人的意思在天上成就，而是为了使神的旨意在地上成就。
“不可贪恋”是十诫的最后一条，但违背这条却可以使我们违背其他九条！贪恋会使一个人杀人、撒谎、不孝敬父母、犯奸淫，以这样或那样的方式违背上帝的所有道德律法。自私的生活和祷告总是引起纷争。如果内心有纷争，最终就会引起外在的纷争。
内心有纷争的人因着私欲往往没有喜乐。他们不可能享受生活。他们抱怨自己没有得到的祝福，而不是对已得到的祝福心存感恩。他们也无法与他人和睦相处，因为总是嫉妒他人所拥有的和所做的。他们总盼望着发生“神迹”，生活就能瞬间改变，却不知真正的问题是在于自己的内心。
有时候我们用祷告作托词，来隐藏自己真正的欲望。“但我为此祷告过呀！”这可能是基督徒最常用的借口之一了。我们不去寻求神的旨意，反倒要神按我们的要求去做，如果他不遵行就向他发怒。对神的愤怒最终满溢出来，我们就会迁怒于神的子民。
不止一个教会的分裂，是由那些把对神的不满发泄在教会成员身上的信徒造成的。人若能省察自己的内心，看到心中的怒气才是纷争的根源，那么许多教会和家庭问题就会迎刃而解了。
神使我们合一，心灵、情感、意志都应该一起做工。雅各说明了我们与自己相争，其最终的后果乃是我们与他人相争。
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与神相争（雅四4-10）
每个纷争的根本原因，无论是内在的还是外在的，都是与神为敌。在创造伊始，你看到的是完美的和谐，然而罪进入世界，冲突就产生了。罪就是违背律法（约壹三4），违背律法就是悖逆神。
信徒是如何宣告他与神为敌的呢？与神的敌人为友，就是与神为敌了。雅各提到了三类敌人，如果我们想要与神和睦，就不能与它们结交。
（1）世俗（雅四4）。雅各所说的“世俗”当然是指远离神的人类社会。我们的整个社会体系都是敌对基督和反对神的。亚伯拉罕是神的朋友（雅二23）；罗得是世俗的朋友。罗得以战争收场，亚伯拉罕还得拯救他（创十四）。
正如我在本书第四章中所指出的，基督徒是逐渐卷入世俗的。首先，是“与世俗为友”（雅四4）。这导致我们被世俗“玷污”（雅一27），以便生活的各个领域可以获得世界的认可。与世俗为友导致爱世界（约壹二15-17），这使我们容易效法这个世界（罗十二2）。可悲的结局就是和世人一同被定罪（林前十一32），我们的灵魂“虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前三11-15）。
与世俗为友被比作犯了奸淫。信徒是“归于基督”（罗七4）的，应当对他忠贞不贰。读到这封信的犹太基督徒应该容易理解“属灵的淫乱”这种描绘，因为先知以西结、耶利米和何西阿责备犹大国的罪时，用到了这个比喻（见耶三1-5；结二十三；何一-二）。通过效法外邦人的恶行，敬拜他们的偶像，犹大国陷入淫乱，得罪了神。
世俗是神的敌人，任何愿意与世俗为友的人，都不能与神为友。他若体贴肉体，同样不能与神为友；这是雅各接下来提到的第二类敌人。
（2）肉体（雅四1、5）。“肉体”指的是我们从亚当那里继承的旧性情，它倾向于犯罪。肉体不是身体。身体是没有罪的，它是中性的。圣灵可以使用身体来荣耀神，肉体也可以使用身体去服侍罪。当罪人顺服基督时，他里面就接受了新的性情，但是旧的性情并没有被移除或归正。因此，他的内心常有争战：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加五17）这就是雅各所说的“你们百体中战斗之私欲”（雅四1）。
体贴肉体让住在我们里面的圣灵忧伤。“你们想经上所说的是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（雅四5）正如世俗是天父的敌人，肉体是圣灵的敌人。夫妻彼此之间存有一种圣洁的、爱的嫉妒，这是理所当然的。住在我们里面的圣灵护卫着我们与神的关系，他是忌邪的；当我们犯罪悖逆了神的爱时，圣灵就会忧伤。
为取悦旧的性情而活就是在宣告与神为敌。“体贴肉体的，就是与神为仇”（罗八7）。允许肉体来控制心灵，就会失去与神相交的祝福。亚伯拉罕体贴神的意思，他与神同行且得享平安。罗得体贴肉体，悖逆神，饱尝战争之苦。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗八6）
（3）魔鬼（雅四6-7）。世俗与天父冲突，肉体与圣灵相争，魔鬼反对神的儿子。骄傲是撒但的大罪，也是他用来对抗圣徒和救主的主要武器之一。神希望我们谦卑，撒但却希望我们骄傲。“你们便如神”，撒但允诺夏娃，而夏娃也相信了他。一个初信者不能被置于属灵领袖的位置，“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前三6）。
神希望我们依靠他的恩典（“但他赐更多的恩典”），魔鬼却想要我们依靠自己。撒但是所有自助（Do-It-Yourself）属灵事业的发起人。他喜欢自吹自擂，丛恿信徒用自己的方式各行其道。虽然耶稣警告过要小心撒但的诡计，但彼得还是落入了圈套，拔出他的剑，试图用自己的方式来完成神的旨意。他把事情弄得一团糟！
今日教会的问题之一在于我们有太多的名人，却没有足够的仆人。基督徒工人被如此高举，以至于没有神荣耀存在的空间。人本身并没有什么值得骄傲的，我们里头没有良善（罗七18）。但是当我们信靠基督的时候，他把“善道”放在我们里面，我们就成为他的儿女（提后一6、14）。
到此为止，有三类敌人想要使我们转离神：世俗、肉体和魔鬼。这些敌人是我们旧有的罪性生命中遗留下来的（弗二1-3）。基督把我们从中释放出来，但他们仍会攻击我们。怎样才能战胜它们呢？如何才能与神为友，与世俗、肉体和魔鬼为敌呢？雅各给出了三个指示，我们若要享受平安而不是纷争的话，必须遵从这些指示。
（1）顺服神（雅四7）。“顺服”这个词是一个军事术语，意思是“进入你自己的队列”。如果一个士兵表现得像将军一样，那就麻烦了！无条件顺服是彻底胜利的唯一方法。若生命的任何领域没有神的介入，那里总会有纷争。这可以解释为什么不委身的基督徒不能忍受自己或他人。
“不可给魔鬼留地步”，保罗在以弗所书四章27节警告道。撒但若要对抗神，他需要在我们的生命中找到一个立足点，而我们正中他的下怀。因此抵挡魔鬼的方法就是顺服神。
大卫王对拔示巴犯了奸淫，又杀了她的丈夫，而他将这罪行隐藏了将近一年。这是他和神之间的战争，大卫表明了这一点。阅读诗篇三十二篇和五十一篇，你会发现大卫为此付出了沉重代价。这两篇诗也同样记载道，当大卫最终顺服神的时候，他经历了平安和喜乐。顺服是意志的行动；圣经上说，“不要照我的意思，只要照你的意思”。
（2）亲近神（雅四8）。如何做呢？承认我们的罪，求他来洁净我们。“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”“清洁”的希腊原文意思是“使纯洁”。它与雅各书四章4节中“属灵的奸淫”形成对比。
陶恕博士的著作中有一篇意义深远的文章，题为《似者相近》。他说我们越像神，就离神越近。我此刻正坐在客厅里，膝上趴着我的暹罗猫，而我的妻子在二十英尺外的厨房里；但我与妻子更接近，而不是与这只猫更接近，因为猫不像我。我们之间的共同点很少。
当我们对付了生命中远离神的罪，神就恩慈地靠近我们。他不愿同其他任何人分享我们，他一定要完全得着我们。心怀二意的基督徒永远不能接近神。写到这里，亚伯拉罕与罗得的例子再次浮现在我的脑海中。亚伯拉罕“近前来”与神交谈，为所多玛代求（创十八23以下），而罗得却迁入所多玛，失去神的祝福。
（3）在神面前谦卑自己（雅四9-10）。我们有可能表面顺服，内心却并不谦卑。神恨恶骄傲的罪（箴六16-17），他会管教骄傲的信徒，直至他们谦卑下来。我们有一个倾向，就是对罪太过轻忽，甚至一笑而过（“你们要将喜笑变成哀哭”）。然而罪是严肃的，真谦卑的一个标记就是直面罪的严重性，并对付自己的悖逆。“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十一17）
有时候我们会听到信徒祷告，“主啊，求你使我谦卑！”这种祷告是很危险的。更好的做法是，我们在神面前谦卑自己，承认自己的罪，为此哭泣转离罪。“我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”（赛六十六2）“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗三十四18）
我们若遵从这三个指示，神就会亲近、洁净并赦免我们；纷争就会止息！我们不会与神相争，也不会与自己相争，这也意味着我们不会与他人相争。“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛三十二17）
把你生命的主权放在神的肩头，让他成为你生命中的和平之君（赛九6）。
思考问题
1.今天基督徒彼此相争的原因有哪些？
2.为什么这些纷争对今天的基督徒来说尤其可悲（见约十三34-35）？
3.为什么威尔斯比说罪的本质是自私？你怎样把它与自己联系起来？
4.“在属灵上”使我们与其他基督徒的争吵合理化，是如何成为可能的？
5.一个基督徒怎么会错误地祷告呢？
6.威尔斯比说前两种战争（与他人的和与自己的）实际上是由第三种战争——与神的战争引起的，你认为他为何这么说？人们是如何宣告他与神为敌的？
7.你认为为什么基督徒常常很容易被吸引与世俗为友？
本文摘自威尔斯比所著解经书《长大成熟：雅各书》
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）是美国著名作家、牧者、圣经学者。他曾牧养三间教会，担任“回到圣经去”广播会总干事及圣经教师，大瀑布城浸信会神学院讲道学教授。现为密歇根州大瀑布城房角石学院驻校作家。威尔斯比牧师毕生致力于著书，至今著作超过百本。福音派美国基督教出版社联会于2002年给他颁发终身成就奖，表扬其过往40年之忠勤事奉。
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