来自耶稣爱的劝告：“你们心里不要忧愁”
小伴
读属灵文章是很好的，但是至好的还是神的话语，鼓励你可以打开约翰福音书，阅读13章36节-14章31节。下面的文章，是威尔斯比牧师对这段经文的解读。文章有点长，但是相信若你静下心来阅读，此文必会大大激励你~若当下没有时间阅读，欢迎转发或收藏，等有时间再细细看~
这段经文的开始和结束都有主慈爱的劝勉：“你们心里不要忧愁”（约十四1、27）。门徒心里忧愁，我们不必觉得奇怪。毕竟，耶稣宣告说他们中间有人要出卖他，随后又警告彼得说他会三次不认主。彼得很自负，他确信自己不仅会跟随主，甚至与他同死、为他而死都在所不惜。可惜的是，彼得不明白自己的心，我们也并不真的了解我们的心。但我们都知道一件事，就是我们的心很容易陷入忧愁。
对这些门徒而言，或许最沉重的打击就是知道耶稣要离开他们（约十三33）。他要去哪里？他们能否和他一起去？他们怎样才能去到他要去的那个地方？这些问题让门徒困惑不已，他们心里反复思量，在饭桌上问来问去。
耶稣怎么安慰他们忧愁的心呢？他给了他们六个奇妙的确据，要他们抓住。这些确据不仅是给他们的，也是给我们的。我们若抓住这些确据，就可以免除心里的忧愁。你若是耶稣基督的信徒，也可以支取这每一个确据。
1.你将会去到天堂（约十三36-十四6）
彼得问耶稣要去哪里，耶稣并没有因此责备他，但他的回答却有些神秘的意味。后来有一天，彼得真的“跟随”耶稣来到了十字架前（约二十一18-19；彼后一12-15）；随后，他会跟随耶稣来到天堂。传统上说彼得是被钉十字架而死。他自认为不配和主一样被钉十字架，于是请求把他头朝下钉到十字架上。
彼得觉得自己俨然是个英雄了，正当此时，耶稣却宣告说不久彼得就会跌倒。这个信息不仅令彼得本人为之一惊，也使其他几位使徒目瞪口呆。毕竟，倘若连勇敢的彼得都否认主了，那其他人还有什么指望？到这时候，耶稣才开始讲这个信息，借此安慰他们忧愁的心。
根据耶稣的说法，天堂不是出于宗教情结的想象，也不是人心里构建出的思想，想要寻找“海市蜃楼”；它是真实存在的地方。天堂是神居住的地方，现在耶稣也在那里，坐在父的右边。天堂被描述成国度（彼后一11）、基业（彼前一4）、家乡（来十一16）、城（来十一16）和家（约十四2）。
在约翰福音十三章至十七章里，父这个词共出现了53次。天堂被神的儿子说成是“我父的家”。它也是神儿女的“家”！
几年前，伦敦的一家报社举办了一次竞赛，竞赛的目的就是为“家”找出一个最好的定义。最终获胜的定义是这样表述的：“家就是你得到最好的待遇，而你却抱怨得最多的地方。”诗人罗伯特·弗罗斯特（Robert Frost）说，家就是你到的时候，那里的人必须接你进去的地方。这是很好的定义！
Monē这个希腊词在约翰福音十四章2节被译作“大厦”，而在十四章23节则被译作“住处”。它的意思是“房间、住所”，我们不要以为它就是豪华别墅。可叹的是，有些人以为忠心的基督徒会在荣耀中住进可爱的大厦，而属世的圣徒有小房子或小窝棚就该心满意足了。这是错误的说法，而有些不合乎圣经的歌曲还把这种错误延续下去。现在耶稣基督正在为所有的真信徒预备地方，每个地方都美丽异常。在世上时，耶稣是一位木匠（可六3）。现在他已经回到荣耀里，他正在地上建立教会，为她预备天家。
约翰福音十四章3节是再清楚不过的应许了，它应许主会再来接他的百姓。有些人要走过死荫的幽谷之后才会去到天堂，而耶稣再来的时候还活着的那些人将永远不会经历死亡（约十一25-26）。他们会变得与基督相似，并且去到天堂（帖前四13-18）。
天堂是父的家，所以那里一定是充满爱和喜乐的所在。使徒约翰在描写天堂的时候，几乎找不到更多的象征和比喻了（启二十一-二十二）！最后，他只好把天堂里没有的东西列了出来：死亡、悲哀、哭号、疼痛和黑夜等等。这是多么奇妙的家园啊！我们要永远住在那里！
多马的问题表明他多么渴望和耶稣在一起（见约十一16），他必须知道主要去哪里，他如何才能去到那里。主说得很清楚，他要到父那里去，而他也是到父那里去的唯一道路。天堂是真实的地方，是充满爱的地方，是专有的地方。不是每个人都可以去天堂，只有信靠耶稣基督的人才能去（见徒四12；提前二4-6）。
耶稣并不是仅仅教导或指出那条道路；他就是那条道路。实际上，“这道”是早期基督信仰的几个别名之一（徒九2，十九9、23，二十二4，二十四14、22）。主说，“若不藉着我，没有人能到父那里去”，这句话排除了上天堂的其他所有途径——善行、宗教仪式、昂贵的供品等等。只有一条道路，就是耶稣基督。
他们将去到天堂，这个确据如何能帮助门徒平息心里的忧愁呢？
詹姆士·J.格雷多年前写过一首歌，歌中唱道：“我若知道路的尽头是家园，就不会在乎道路崎岖难行。”这句话很美地道出了其中的原委。生命之路的尽头是天家，这个确据可以使我们喜乐地承受一路上将要遇到的障碍和争战。我们的主也因这个确据而受到鼓舞，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来十二2）。保罗也写道：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗八18）当他这样写的时候，心里必定想到了这个真理。
2.你们现在就可认识父（约十四7-11）
我们不必等到将来进了天堂才能认识父。我们现今就可以认识他，并且从他那里得到我们所需的属灵资源，使我们可以在艰难的日子坚持不懈。
“认识父”是什么意思呢？在约翰福音中，认识这个词共出现了141次，但这个词的意思不总是一样。实际上，在约翰看来，认识有四个不同的“层次”。最低的层次是仅仅知道事实。下一个层次是明白这事实背后的真理。然而，你知道了事实，也明白事实背后的真理，却仍可能迷失在罪中。第三个层次就要引入关系；“认识”意味着“信靠某个人并和他有关联”。这就是约翰福音十七章3节当中“认识”的用法。实际上，在圣经中，“认识”被用来描述夫妻间最为亲密的关系（创四1）。
“认识”的第四个层次就是“与某人有更深的关系，有更深的交融”。保罗写道，“使我认识基督”（腓三10），他指的就是这个层次。耶稣会在约翰福音十四章19至23节中描述这种更深的关系，在此我们不多谈，等我们讲到那里的时候再说。
耶稣说，认识他、看见他就等于认识父、看见父，他这样说就是在宣称自己是神。从这时起，他们对父会有越来越多的了解，尽管耶稣就要离开他们了。
我很欣赏腓力，因为他渴望认识父。自从耶稣遇见并呼召他的那一天以来（约一43-45），他已经和耶稣一起走过了很长的路。每位信徒都应该有一颗火热的心，渴望更好地认识神。我们研读神的真道，是为了更好地认识真道中记载的那位神。
从希腊文的语法结构来看，约翰福音十四章10节的那个问题表明主期待腓力做出肯定的回答：他信耶稣在父里面，父在耶稣里面。这样一来，腓力就应该意识得到，耶稣所说的话、所做的工作都是从父那里来的，也把父显明出来。现今的信徒没有见过有血肉的主耶稣（彼前一8），然而我们却从圣经中看到了他和他的工作。约翰福音通篇都在强调，我们不能把基督的话语和工作分开。两者都是从父那里来的，也都启示了父。
在约翰福音十四章10节里，“信”这个动词是单数，因为耶稣是在对腓力说话；而在十四章11节里，这个动词却是复数，因为他是在向所有门徒说话。两个动词的时态都是进行时。让你的信心不断成长吧！
基督降生前四百年，古希腊哲学家柏拉图曾写道：“要发现这整个宇宙的父和创造者很困难，就算我们发现了他，也不可能向所有人谈起他。”但柏拉图错了！我们可以认识宇宙的父和创造者，因为耶稣基督将他向我们显明出来了。得知这宇宙的创造者和掌管者是我们自己的父，我们心里还有什么好忧愁的呢？
天地的主是我们的父（路十21）。我们心里不必忧愁，因他掌管万有。
3.你有祷告的特权（约十四12-15）
我在许多人家里见过一张牌匾，上面写了这样的问题：“在你还能忧虑的时候，为何要祷告？”而医治心里忧愁的最好药方就是祷告。
多少平安我们坐失，
多少痛苦冤枉受；
都是因为未将万事，
带到耶稣座前求。
然而，要想神垂听我们的祷告，赐平安给我们，我们必须要满足某些条件才行。实际上，满足这些条件本身就是祝福！
我们必须凭信心祷告（约十四12）。这是我们可以支取的应许，而支取这个应许需要信心。耶稣“实实在在地”告诉我们，让我们确知这是庄严的宣告。耶稣的确回到父那里去了，这个事实对我们而言是鼓励，因为他在父面前为我们代求。在后文的论述中，他会进一步谈到代求的工作。
“更大的事”一开始是应用在使徒的身上，主赐能力给他们，使他们能行特别的神迹，证明他们的使徒职分（罗十五18-19；来二3-4）。这些神迹从质上来说并不是“更大”的，因为“仆人不能大于主人”（约十三16），但从规模和数量上来说，这些神迹的确是“更大的”。彼得讲了一篇道，一天就有三千个罪人悔改归向主！普普通通的人行出了这样的奇事，它们就更显奇妙，给神带来极大的荣耀（徒五13-16）。
当然，不是信徒本人做了这些“更大的事”，而是神在信徒里面并透过他做工：“主和他们同工”（可十六20）。“因为……是神在你们心里运行”（腓二13）。信心和工作总是相辅相成的，因为只有信心才能在我们生命中释放出神的能力。
出自信心的祷告是平复内心忧愁的良药。默想一下腓立比书四章6至7节，然后把这几节经文付诸实践！
我们必须奉基督的名祷告（约十四13-14）。这不是“神奇的配方”，我们若以为在祷告祈求之后加上这句话，神就一定会垂听，那就错了。奉耶稣的名向父做出任何祈求，都意味着我们应祈求耶稣所祈求的事、让耶稣喜悦的事，以及拓展他的工作从而给他带来荣耀的事。若有朋友对你说：“你可以用我的名！”他交托给你的就不只是一个特权，同时也是极大的责任。
约翰福音十四章13节中的“无论求什么”那句话，需要用神在他话语中启示的有关祷告的真理来规限。同样，约翰福音十四章14节所说的“什么”也是一样。神给我们的不是署名的空白纸，任我们填什么都行。“奉我的名”是控制一切的因素。认识神的名意味着认识到他的本性，认识到他是谁、他想做什么。神垂听祷告，是为了荣耀他自己的名，因此祷告一定要合乎他的旨意（约壹五14-15）。“主祷文”首先祈求的就是“愿人都尊你的名为圣”（太六9）。无论是什么祈求，只要不荣耀神的名，就不该奉他的名求。
我们必须凭着爱心和顺服祷告（约十四15）。你若是爱一个人，就会尊重他的名，绝不会以令其蒙羞的方式来使用那个名字。在约翰福音中，爱是一个重要的主题。这个词的动词和名词形式在这卷福音书中共出现了56次。
有效的祷告离不开爱和顺服。“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六十六18）
我们若只是想要神垂听我们的祷告才顺服主，那就有些像是要过圣诞节的孩子。我们顺服他，是因为我们爱他；我们越多爱他，就越多经历他的爱。“遵守”他的命令意味着珍视它们，把它们看为至宝，守着它们，按它们行事。“我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯二十三12）
4.我们有圣灵（约十四16-18）
耶稣在楼上的房间里讲了许多有关圣灵的真理。若没有神的灵的帮助，我们就无法按照神的心意活出基督徒的生命。对于圣灵是谁，圣灵是做什么的，以及他如何做事，我们不可不知。
我们的主用两个特别的名字来称呼圣灵：“另外一位保惠师”和“真理的圣灵”。译作“保惠师”的那个希腊词是paraklētos，在圣经的众多作者当中，只有约翰用了这个词（约十四16、26，十五26，十六7；约壹二1）。这个词的意思是“被召到身边来帮助”。圣灵来不是要代替我们做事，或越过我们做事，而是在我们里面并透过我们做事。
在英语中，comfort（安慰）一词来自两个拉丁词语，意思是“带着力量”。通常我们一想到comfort这个词，就会想到使某人平静下来或安慰他。在某种程度上来说，这也不错。但真正的安慰使我们有力量勇敢地面对人生，继续走下去。它不是要让我们不负责任，或让我们放弃努力还心安理得。有些译本把圣灵称作“鼓励者”，这种译法很好。
Paraklētos在约翰一书二章1节里被译作“中保”。你若在法庭受审，“中保”就是站在你旁边、代表你并为你辩护的那个人。
“真理的圣灵”这个称呼是与耶稣、真理以及神的道相关的，神的道本身就是真理（约十四6，十七17）。圣灵默示了神的道。当我们读神话语的时候，圣灵的光照也让我们明白神的话。后来，耶稣也解释了圣灵教导的工作。由于他是“真理的圣灵”，他不会撒谎，与谎言没有半点瓜葛。他绝不会领我们做出与神的道相悖的事情，因为神的道就是真理。
我们若想要圣灵在我们生命中做工，就必须寻求荣耀基督，也必须珍视神的道。如果把以弗所书五章18节至六章9节与歌罗西书三章16节至四章1节进行对比，就会看到两段经文描述了同样的基督徒生命——喜乐、感恩、顺服。被圣灵充满和被神的道掌管说的是一回事。真理的圣灵使用真理的道来带领我们进入神的旨意和工作。
圣灵住在信徒里面。他是父垂听子的祷告赐给我们的礼物。耶稣在世上服侍时，他引导、保护、教导门徒，但此刻耶稣就要离开他们了。神的灵将来到他们这里，住在他们里面，代替他们的主。耶稣称圣灵为“另外一位保惠师”，译为“另外一位”的那个希腊词意思是“同一种类的另外一个”。神的灵与神的儿子没有差别，两者都是神。神的灵借着耶稣基督的肉身与他们同在。此后，他要内住在他们里面。
当然，神的灵此前也在世上。他赐能力给旧约中的男男女女，使他们完成神的工作。不过，在旧约时代，神的灵降到人的身上，然后还会离开他。神的灵离开了扫罗王（撒上十六14，十八12）。大卫在认罪的时候，祈求神不要收回圣灵（诗五十一11）。五旬节圣灵降临的时候，神把圣灵赐给他的百姓，是要让圣灵永远留在他们中间。纵然我们会让圣灵担忧，他也不会离开我们。
我们怎样对待圣灵，就是怎样对待主耶稣基督。信徒的身体是圣灵的殿（林前六19-20），因此，信徒对自己的身体做什么，会影响到住在他里面的圣灵。圣灵写下了神的道，因而我们怎样对待圣经，就是怎样对待神的灵和神的圣子。
世人不能领受圣灵，因为他们是“凭眼见”，而不是凭信心生活。此外，世人也不认识耶稣基督；不认识圣子，也就不能认识圣灵。圣灵的临在实际上是对世人的控告，因为他们拒绝了耶稣基督。
耶稣说，“我不撇下你们为孤儿”（约十四18）。我们并不孤单，我们没有被遗弃，也不是没人帮助，或是没有指望！无论我们去到哪里，圣灵都和我们同在。既然如此，我们为何还有孤儿心态呢？有神的灵住在我们里面，我们心里就不必忧愁！
5.我们享有父的爱（约十四19-24）
“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。孤儿会觉得没人要他，没人爱他，但我们的父却跟我们分享他的爱。耶稣解释说，神的爱彰显在三个方面。
他过去曾向门徒彰显他的爱（约十四19-20）。约翰福音十四章19节专门谈到他的复活，以及他复活后向门徒和其他信徒显现。当约瑟和尼哥底母把他的身体从十字架上取下来并埋葬时，那是世人最后一次见到他。等到世人再见到他时，他将在能力和大荣耀中降临，审判失丧的罪人。
约翰福音十四章20节则是特别以五旬节圣灵降临，以及信徒与主合一为核心。耶稣回到天上，成为教会荣耀的头（弗一19-23）。然后他赐下圣灵，叫身体的各个肢体连于元首基督，成为有生命的一体。当然，现今的信徒没有在耶稣复活以后或升天的时候看到他，但借着住在我们里面的圣灵，我们与他连为一体。
他当前向信徒彰显自己（约十四21、23-24）。请留意这几节经文反复用到爱这个词。我们若珍视并遵行他的道，父和子就会跟我们分享他们的爱，并住在我们里面。在约翰福音十四章23节里，“与他同住”意味着“以他为家”。这个词与约翰福音十四章2节里的“住处”相关。
罪人一旦信靠基督，他就重生了，圣灵马上进到他里面，见证他是神的儿女。圣灵此后会住在他里面，不会离开。我们信徒若降服天父、爱他的道、祷告并顺服他，我们与父、子、圣灵的关系就会更深。得救意味着我们将去到天国，而降服则意味着天国在我们心里！
创世记十八章和十九章记载的亚伯拉罕和罗得的经历，就是这个真理最好的例证。耶稣和两位天使来到亚伯拉罕的帐篷前，他们感觉像在家里一样。他们甚至吃了一顿饭，耶稣和亚伯拉罕还进行了一段私人会谈。但我们的主没有去所多玛找罗得，因为他觉得那里不是家；他只是差派了两位天使到那里。
我们对神的经历应该越来越深才对。我们若降服于真理的圣灵，容许他来教导并引领我们，这种经历就一定会越来越深。我们若爱神并顺服他，他就会每天越来越深地向我们显明他的爱。
耶稣基督再来的时候，他将要向我们显明他的爱（约十四19）。犹大（不是那位加略人犹大）记起耶稣曾说他不会向世人显现（约十四22）。但这话似乎与他说过的其他话相矛盾，比如马太福音二十四章30节所记载的那句话。他的问题是：“到底发生了什么事，使您不再向世人显现自己？”难道神的计划变了吗？
耶稣被自己的百姓弃绝，因此他不再向他们显现。实际上，他不向世人显现是出于他的怜悯。他若显现，那就意味着审判。他向教会显示自己，把教会留在世上，来见证神的爱。他在忍耐等候，让失丧的罪人有机会悔改得救（彼后三1-10）。总有一天，他会再来（启一7），世人都要看见他。
脱离忧愁的一个最好的办法，就是让自己的心沉浸在神的爱里。当你觉得自己像个孤儿一样，就要让神的灵更深地向你显露神的爱。查理·司布真曾说：“一点点的信心就可把你的心带到天国，但大的信心会把天国带到你的心中。”你与主相交，敬拜他，你的心就会经历到“在地如同在天”的感受。
6.你有神所赐的平安（约十四25-31）
沙龙——平安，对犹太人来说很宝贵。这个词不仅仅意味着没有战争、没有危难。沙龙意味着最好意义上的圆满、整全、健康、安全，甚至富庶。你若享受神的平安，就会有喜乐和满足。但是，神所赐的平安不像世人所赐的“平安”。
世人所赐的平安靠的是资源，神所赐的平安则有赖于关系。与神有正确的关系意味着享有神所赐的平安。世人靠的是个人能力，而基督徒靠的是他在基督里属灵的丰足。在世上，平安是你所盼望、要为之努力的；但对于基督徒而言，平安是我们可以凭信心从神那里领受到的奇妙恩赐。未得救的人在一帆风顺的时候可以享受到平安；基督徒却因为有圣灵所赐的能力，即或在试炼当中也可以享受到平安。
世人凭眼见行事，他们依赖外在的东西；然而基督徒却凭信心行事，他们依赖永恒的事物。神的灵把真道教导给我们，同时引领我们（不是拖着我们）进入真理。圣灵也随时提醒我们，使我们记起他曾教导给我们的真理，这样，我们在人生中遇到困难的时候，就可以依赖神的话语。圣灵也使用神的话把他的平安（约十四27）、他的爱（约十五9-10）和他的喜乐（约十五11）赐给我们。如果这一切还不能安慰忧愁的心，别的就更不能了！
耶稣再次让门徒确信，他们还会再见到他（约十四28）。为什么要因他回到父那里去而喜乐呢？因为他只有回到父那里去，才能作为天上的大祭司为我们代求，做成这奇妙的工作（来二17-18，四14-16）。我们里面有圣灵，上面有救主，前面有圣经！这一切都是我们得平安的资源，多么丰富啊！
在约翰福音十四章30至31节里，主提到了我们的两大属灵仇敌：世界和魔鬼。耶稣已胜过了世界和魔鬼（约十二31）。魔鬼在耶稣那里一无所有，甚至没有立锥之地。因为我们是“在基督里”，撒但在信徒生命中也没有立足之处，除非我们允许它。我们若靠着圣灵降服于“神所赐的平安”，撒但和世界都不能使我们的心忧愁。
耶稣说“父是比我大的”（约十四28），他这样说不是在否认自己的神性，也不是在否认他与神同等。因为那样一来，他就是自相矛盾了（约十30）。耶稣在世上时，他有着人的身体，必然要受限于肉体。他本可以独立行使他神的属性，但他却甘愿放弃，降服在父面前。从这个意义上来说，父是比子大。当然，当子回到天上时，他放下的一切又都恢复给他了（约十七1、5）。
耶稣甘愿走向十字架，借此表明了他对父的爱（以及对世人的爱）。他没有躲避，也没有逃跑；他自愿舍命。到这时候，他和门徒或许已经离开了楼上的房间（约十四31）。因此，耶稣此后说的话都是在去客西马尼园的路上说的。亦或者，他们从餐桌旁站了起来，又在房间里停留了一会儿，门徒聆听了耶稣剩下的教导。我们可以想见，他们在夜色中穿过一片片的葡萄园向客西马尼园走去，而门徒则在听着耶稣讲葡萄树的比喻。
耶稣在危难面前有着完全的平安，这让我们确信，只有他能给我们真正的平安。无论何时，耶稣总能把握局面，我们若向他降服，接受他留给我们的平安，他也能使我们对自己的生命有把握。
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