社会的法则是，要穷的越穷，富的越富？

话说丁酉年丁未月庚戌日（即公元2017年7月22日），古都长安，城南一处最是风雅灵慧之地紫风阁，秀秀书院。

(先生与众弟子论琴。唐代薛易简《琴诀》有云：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。夫琴士不易得，而知音亦难也。")

今日一早，秀秀老师和先生就携琴带茶，宽袍大袖的准备出门。这天气去终南山是实在高明的选择。

君不见，峰峦重叠远近间，云蒙树梢雾流谷，绿林扬风白水激；草木青翠，好鸟相鸣，岂不得暑热顿消之乐乎？

四川路秀才，重庆姑娘陈陈，因而都那样踊跃地一起参与，还未出门就自述心曲“好激动哦……..”还有成都姑娘星星，登登登踩一双粗跟高底的鞋子就进来了，越发地显得身段风流，高挑夺人。再配了太阳镜，遮阳帽，好一派时尚范儿呢！走时她还不忘带双拖鞋—不然怎么玩水？水，山里的水，想一想都清凉入骨，尘俗一洗。

（田园风光美如诗）

小茶室里清音朗朗，茶香氤氲。是丹丹和方方在瀹茶。伶俐的丹丹来自于蓝田，只有每周六才有时间来一趟的，但每常闲了总不忘在群里分享一些大美故乡的佳景与大家，发言也常常令人解颐。所以也堪称“身不常至，心却常至”书院的一个典范咯。

本篇辩经为题为《道德经  天道第七十七》，本章主旨的是论述“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。今日辩经会改在那样的山水胜境里，又又琴，又有茶，又有志同道合的一群雅士，谈古论今，多少诗情画意在其中噫！

（独坐幽篁里，弹琴复长啸）

原文：

天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。

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译文：

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

 （竹，枝杆挺拔修长，四季青翠，傲雪凌霜，倍受中国人喜爱，与梅、兰、菊并称为四君子，与梅、松并称为岁寒三友，古今文人墨客，爱竹咏竹者众多。竹彰显气节，虽不粗壮，但却正直，坚韧挺拔；不惧严寒酷暑，万古长青。竹是君子的化身，是“四君子”中的君子。竹之七德竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。）

注释：

1、人之道：指人类社会的一般法则、律例。

2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

赏析：

本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《道德经》所有的人民性一面，是其精粹。

欲知明日如何，且听下回分解。