「有衣有食就当知足」，所以我不要奋斗吗？ | 微读问答
提问
大源
「有衣有食就当知足」该如何理解？是不是要基督徒不要奋斗，社会只留给非信徒建设，时代发展基督徒也不参与了？
回答
赵擎寰
毕业于北京大学社会学系，工作于世界宣明会。
这是一个很好的问题。深入思索，我们可以从三方面有所得。
首先，如何在上下文的脉络中理解「有衣有食就当知足」？
这句话出自《提摩太前书》6:8，但它不是孤立的，而是从属于6章3-10节：
第3节提出有一些「传道人」传的是「异教」，「不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」；
4、5节罗列这种人的表现（「自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词」）和危害（「嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞」），并点出他们的动机（「以敬虔为得利的门路」）；
6-8节针对这个动机，从正面教导「敬虔加上知足的心便是大利」；
9-10节则从反面警诫「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道」。
在这样的文意脉络理解下，很明显可以看到，第8节「有衣有食，就当知足」是第6节「敬虔加上知足」的一部分。必须与「敬虔」连在一起来理解，这个「知足」才是完整的。并且这是与第5节所揭露的假传道人「以敬虔为得利的门路」做对比，提出「敬虔加上知足」已经是基督徒的利益。
因此，这处经文的目的，并不是教导基督徒只能满足于「有衣有食」的生活（如何理解基督徒对物质生活应有的态度，稍后详述），而是警诫基督徒不要在敬虔中掺杂谋利的想法，以免被错误教导迷惑，因贪财的念头就「沉在败坏和灭亡中」。
我们将上下文范围再扩大一些，看到6:11-19。这部分其实是从3-10节的内容自然延伸下来的：
前面警诫不要落入假教导的陷阱，11-16节就进而讲「你这属神的人要逃避这些事」，以及要追求的品格（「公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」），和这样做的目的（「为真道打那美好的仗，持定永生……直到我们的主耶稣基督显现」）。这是将前面的教导升华到永恒与末世的视角，放在更大的蓝图中，以此给提摩太劝勉。
接着，17-19节又落回生活化的教导，告诉提摩太：对生活已经富足的人，要教导他们当有什么样的心志和品行。这种结构是保罗书信中常有的：很神学、很宏大的教导，总是与关注生活中「如何做」的教导穿插与结合。
这样，我们从上下文的脉络中，理解「有衣有食就当知足」这句话的背景和它所从属的主题教导，进而更清楚其落脚点与适用情境是什么。
那么， 对待物质财富，基督徒合宜的态度是怎样的？
虽然「有衣有食就当知足」并非指基督徒的物质生活只能限于衣食，但这节经文（及其上下文）仍然透露出很清晰的一点，就是基督徒对待物质财富应当「知足」，而非无止境地追逐。后面的17-19节是更清晰和详细的的教导，包含了基督徒财富观的几个基本原则：
❶ 不以钱财为倚靠：「不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」
❷ 要为善事多花钱：「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。」
❸ 永生才是真正重要的事：「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」
从这里我们可以看到：保罗并不认为基督徒必须恪守清贫，把物质需求限制到仅仅「有衣有食」的最低程度，因为神也「厚赐百物给我们享受」。靠勤劳与诚实的手段致富的人，在物质生活上有适度的享受，并为此感恩，并不是什么不好的、出格的事情。
但这几节经文教导的对象，是「今世富足的人」，因此不是物质财富观的全部。还有一个重要方面，就是如何看待贫穷。
新约圣经中，很少直接教导穷人该如何做的经文，更多的是教导信徒当如何对待穷人（特别是贫穷的弟兄姐妹）：要存怜悯的心（约一3:17），以及尊重他们的人格，不因贫穷而轻视他们（雅2:1-7）。
在这样的教导背后，是新约的一个明显态度：重视与恩待穷人。比如：
《路加福音》中，主的第一次公开讲道，就是在拿撒勒的会堂，宣读《以赛亚书》61:1-2，将贫穷的人、被掳的人、瞎眼的人、受压制的人视作福音优先的宣讲对象和受益者；
在《路加福音》14章15-24节天国筵席的比喻中，那些以田地、牛羊为念的富人拒绝天国邀请，于是主人就请来那些「贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」；
《雅各书》2:5也说：「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？」这呼应《路加福音》6:20主所说：「你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。」
我们需注意这些经文有个前提，是贫穷人与富人一样都是蒙拣选信主才能承受神国的；并且贫穷本身并不是美德，人也不能「因贫称义」。但是有一点毋庸置疑，就是耶稣不轻看——甚至应该说尤其重视——包括穷人在内的那些弱势群体（穷人、残疾人、患大麻风被隔离的人、孤儿寡妇、被道德污名化的人如妓女和税吏等等），总是愿意优先满足他们的需求，也在恰当的时候使用他们为福音的先锋。
可以说，耶稣不仅是怜悯穷人，更是将他们的羞辱变为荣耀，为他们带来自由与更新的生命。这样的榜样在初代教会得到延续，并成为普世教会的宝贵遗产之一。
我们在物质财富上要有知足的心态，这是否这意味着基督徒在工作（如果不是教会圣工）当中不需要奋斗？进一步说，是否社会建设与发展和基督徒不相关？这里涉及到两个问题：
❶ 我们工作是为什么？
❷ 基督徒在俗世中的角色是什么？
可能对于大多数人（包括大多数基督徒）来说，工作的首要目的是养家糊口。因此如果接受「有衣有食，就当知足」的观念，那么只要工作收入能够满足这一需求，似乎一个顺理成章的推论就是不应该奋斗以获取更高收入了。但前文已经说过，这节经文并不能断章取义地理解；在此之外，我们对工作的理解也应依据圣经来更新。
工作变成一种养家糊口的劳苦，这是始祖犯罪招致惩罚的一部分（创3:17-19）；但这并不是工作的开始。在亚当、夏娃被造之初、尚未堕落时，神已经给他们一个工作：在伊甸园中「修理，看守」（创2:15），这是人被造时领受「治理这地」（创1:28）的使命与权柄的体现。
「治理这地」的呼召，是一切正当、合理的职业本源。人的堕落并没有取消这个任务，只是让它变得更加复杂：在人类并未堕落、受造之物还未服在虚空之下时，这是一个从「好」变得「更好」的任务；但在死亡与败坏辖制世界之后，要完成这个任务，首先要将人和世界从败坏中恢复过来。
这个修复的工作，耶稣基督已经完成第一步，修复了我们与神之间原本破裂的关系，让我们成为有「圣灵初结果子」的人；然而人与人之间、人与其他受造物之间，以及人在自己里面的破裂，仍然需要得到修复。我们是世上的盐，是世上的光（太5:13-16），是使人和睦的人（太5:9）。这做盐做光、缔造和平的使命，往往就在我们的社会生活中实现。
因此，工作从根本上是在履行神所委派的治理使命。基督徒虽然在主里恢复荣耀的身份，但在世上仍被败坏世界的规则辖制（参罗8:21-23），我们的工作也还有劳苦重担。但是因为永恒中的身份已经不同，我们也理当有不同的心态来看待工作，就是保罗所说「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的」（西3:23）。
此外，神并不禁止我们从工作中获得超过基本需求的收入、更高的地位与名望。如：
《箴言》17:2「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业」。
《箴言》31章称赞那位劳碌的家庭主妇：「愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她。」
这些都明白表达卓越的工作是配得称赞和奖赏的。
因此，基督徒绝非不需要在工作中奋斗；我们反而是更加奋斗，但不是为自己无限制地增加财富，而是从心里给主作，为得永恒中的奖赏。同时，若神在我们的卓越奋斗上赐下更多物质收入，那么一方面我们自己可以得饱足而感恩，另一方面也更有能力支持圣工（不论是供应传道人、宣教还是慈善）。
总之，基督徒的心固然是在天上，眼光固然是盯着永恒，但并不意味着将今生的世界当作虚无。因为这个世界虽然败坏，但一切被造物仍是「借着他（基督）造的，又是为他造的」（西1:16），不应被轻看。我们反而应为着主的缘故，承担起修复与治理世界的使命。基督徒不追求避世隐居，而是社会的建设者，可以（甚至应该）以效法基督的态度和言行，努力使社会发展向着真理归正。
以上是关于这个问题的三点思考。最后，我想就自己对中国教会内外部环境的观察，结合这个题目说一些「多余的话」。
第一，警惕「成功神学」。
中国社会正处在剧烈转型的历史时期，贫富分化加剧，阶层日益固化，不同阶层的人开始形成各自的利益诉求，整个社会的价值观逐渐失去正面的底线共识。当老一辈的人还没有走出上世纪中期「越穷越纯洁」、「越穷越革命」的极端思维影响时，更多人已经在拥抱以逐利为唯一价值的、彻底的实用主义价值观。对于摆脱了底层匮乏生活，同时继续向上流动无望的大多数人，「仇富」与「嫌贫」这两种看似对立的观念，如同硬币的两面一样合而为一。
在这样的大环境之下，中国的教会亦不能遗世独立，「越穷越属灵」与成功神学这两种截然相反（但都错误）的观念，在同时冲击着教会。但是相比之下，我以为还是成功神学更需要警惕，这是基于几点原因：
❶ 成功神学影响的人群是跨越阶级的，因为发财、成功的欲望不论贫富，各个阶层都有；
❷ 成功神学的错误是系统性、根基性的，将信徒的心思意念从天上拉回地上，从永恒拉回虚空；
❸ 成功神学不仅仅是一个理论、一种神学观念，它更是一门生意，是许多人和机构进行专业包装、宣传与营销的「商品」，是《提摩太前书》6:5节「以敬虔为得利的门路」在今天的泛滥。
第二，谨慎看待教会的「中产阶级化」。
这是新兴城市教会当中的一种趋势，即教会的主流价值观向中产阶级靠拢（这并不需要会众或牧者的收入达到中产阶级水平），表现为对有秩序的生活、保守的政治与道德观念以及「家庭价值」的高度甚至过度强调。
这些价值观本身包含符合真理的元素，有些对于中国社会唯利是图的趋势也不无「纠偏」作用。但这些一旦成为标尺，成为基督徒身份认同的框架，就在一定程度上取代了基督的中心地位。
根本来说，中产阶级化来自对基督徒社会使命的误解，以为将这种精致、体面、有教养的中产阶级生活方式与价值观推广开来，让社会主流也「中产化」，就是基督徒贡献于社会发展的正确打开方式。
讽刺的是，耶稣的生活样式几乎是这一切的反面：
他的生活漂泊不定，「人子却没有枕头的地方」；
他挑战当时的政治与道德权威，斥责律法师，却表扬悔改的税吏与妓女；
他不仅没有建立自己的家庭，而且还要门徒撇下「弟兄、姐妹、父母、儿女」（可10:29）来跟从他。
这不是说耶稣反对生活秩序、反对政治与道德上的持守准则、反对家庭的价值，而是他的道超越这一切。这一切必须服从在他的道之下，才是合乎真理的。我们一旦高举这些超过高举「神的活泼长存的道」（彼前1:23），就丧失基督里面的丰富，也丧失「向什么人，就作什么人」的见证福音的能力。
基督的福音要修复人与上帝、人与人、人与其他受造物以及人与自己的关系，但不是用谋求表面和谐、做社会稳定剂的方式，而是挑战一切不合真理的观念、结构、文化、制度，并用十字架的道来更新这一切。中产阶级化的教会，恐怕会因丧失这种挑战与更新的力量，而像那不冷不热的水一样被基督吐出去，这是值得深深警醒的。
要点回顾
从上下文来看，「有衣有食，就当知足」主要是警诫基督徒不要在敬虔中掺杂谋利的想法，以免「沉在败坏和灭亡中」。
基督徒对待物质财富应当「知足」：不必恪守清贫，但也不是无止境地追逐财富，而是感谢领受神的厚赐。同时应当效法主耶稣，重视与恩待穷人。
基督徒在工作中奋斗，是回应神的呼召，「从心里给主作」；并且以效法基督的态度和言行，努力使社会发展向着真理归正。
由此问题延伸，我们应当始终以基督为中心，警惕「成功神学」，并谨慎看待教会的「中产阶级化」。
微读问答
给你关心的圣经问题一个透彻的回答。
你可能还喜欢
问题征集
「微读问答」栏目向各位读者征集问题！
只要是你关心的圣经问题，都可以写留言告诉我们。
凡是留言的问题，都有机会在今后的栏目中，得到特邀圣经学者的回答。
快将你的困惑分享出来吧！
👇 戳「阅读原文」下载微读圣经最新版APP～