进击的悟空
何以见得他有一种好心态呢?他心里就不闹情绪吗?“一日，祖师登坛高坐”，须菩提过了六七年才出来。“唤集诸仙，开讲大道”，祖师说一会道，讲一会弹，三家配合本如然。”有道家、禅(佛家)和儒家。孙悟空临行前，就是要寻访三等人学长生不老法。这三等人，实际上就是指中国传统中的儒、释、道。须菩提虽是释迦牟尼佛的弟子，但是三家的学说他都能融会贯通，都能讲。孙悟空有基础吗?不能说完全没有，因为他听师兄们讲过。这些东西他的基础到底有多深呢?拜师傅六七年了，他还没有听师父讲过道，这是第一次听师父讲道。
那么，孙悟空听得怎么样呢?有三个问题：第一，他听得懂吗?第二，他听得进去吗?第三，他心里惦记着一件事：我是来求长生不老法的，你讲这些有用吗?他会不会着急呢?
“孙悟空在旁闻讲”，他是在旁听席上，只是列席而已，是旁听生，还不是正式弟子。他在乎这个吗?这会不会影响他听课的情绪呢?
“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”。这一段话个个字都要看清楚，很关键，描述了孙悟空的心态。六七年了，第一次听师父讲，还是做旁听生，还没有正式位置，是不是有情绪?有没有牢骚?有先入为主的东西?什么都听不进去?他到底听进去没有?听进去了：一个“喜”字，一个“笑”字，还有一个“手之舞之，足之蹈之”。
他这个动作被师傅看见了。其他人都是规规矩矩在那里听，唯有他不守规矩，而且有大动作：“手之舞之，足之蹈之”。像我们今天老师讲课，往往喜欢规规矩矩的学生，不喜欢调皮的学生，为什么?他只考虑课好不好讲，课堂纪律好不好?只考虑这个。他只考虑自己这一方面，不考虑学生的发展前途、智力的开发。要求学生整齐划一，甚至于束缚孩子，要求学生把双手放在背后。我认为这种教法有点不妥。我们来看看，须菩提的教学方式是怎样的?他是怎么看待孙悟空的?
他首先问孙悟空：“你在班中，怎么癫狂跃舞，不听我讲?”这是试探性的提问，而不是责备。悟空道：“弟子诚心讲，听到师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪!”“妙音”这个词是哪里来的?在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里面，最后一品有一句“妙音如来”。原文是这样的：
今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。
净空老和尚说，今天的皈依弟子都是妙音居士，今天的法师都是妙音法师。这个妙音是什么?一句“阿弥陀佛”就是妙音，今天的人们都是念一句“阿弥陀佛”的因缘才闻到佛法，才得以解脱，妙音有这么一个来历。谁能听出如此妙音，谁就是妙音听众。孙悟空听出来了，所以他也可谓妙音悟空。
说“阿弥陀佛”这句宏名圣号就是妙音，为什么称它为妙音?有什么说法?
“阿(e)”，按语音来说，也叫“阿(a)”。人一出生，嘴一张开，就发出“啊”的声音。“啊”，是一种喉音，不是舌音，人类初始舌头的功能还未开发，称为元音，是自然发出的声音，动物也能发出“啊”的声音，这是宇宙的天籁之音。所以，“阿”称之为发语词。“弥陀”，“弥”是指时间，“陀”是指空间。时间，从久远的过去到无限的未来；空间，则是尽虚空，遍法界。宇富是什么时候开始的?它的始和终在哪里呢?似乎看不见。只能说，弥陀就是宇宙的概念，宇宙里面发出的声音，当然就是妙音了，那是自然之音。是天籁之音。佛，梵文音译。如果意译，即是“觉者”——已经觉悟的人，是觉悟到宇宙与万物规律的人，是大彻大悟的人，而不是神。有人说“求神拜佛”，把佛与神并列是有误的，明白了佛是觉悟的人，而不是神，就不再这样称呼。既然是传统的，就要遵照传统的本义。
孙悟空听到了妙音之处。“说一会道，讲一会禅”，这个禅和道里面有妙音，他听出味道了，他也开始觉悟到宇宙之妙音了，所以他“喜不自胜”，“手之舞之，足之蹈之”。这是原始先民日常生活中常有的情形。《易经·系辞传》说：“鼓之舞之以尽神。”尽什么神?不是神仙，不是神通，而是指精神，也就是今天常说的鼓舞精神，或曰精神受到了鼓舞。
不怕猴子闹，就怕猴子精，猴精，猴精，猴子精明起来，好可怕！
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