藏苑撷英 | 雪域“第二佛陀”宗喀巴大师

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敬礼宗喀巴大师！

《宗喀巴大师祈祷文》
（穆则玛）

无缘慈悲大海观世音，
无障智慧总主文殊师，
破除一切邪魔密藏主，
雪域圣者之首宗喀巴，
洛桑扎华我向您祈祷，
加持心事如愿得成就！

藏音：

米麦则伟得钦金热色
直美钦贝汪波江贝央
独邦玛鲁江则桑为道
刚坚开碧左钦宗喀巴
洛桑扎贝夏拉索瓦得
《宗喀巴大师祈祷文》是由观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨三位本尊合一的陀罗尼，总括智、仁、勇三位菩萨的一切功德，加之宗喀巴大师的功德，感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。在西藏地区，“穆则玛”祈请文非常盛行。

北京雍和宫宗喀巴大师塑像

1357年，宗喀巴大师出生在今青海湟中（宗喀）一带，被后人尊称为“宗喀巴”。宗喀巴大师为藏传佛教格鲁派的创始人，他是伟大的宗教家、藏传佛教改革家，被世人冠以“第二佛陀”的尊称，传说宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，故如今宗喀巴大师的佛像两肩各有象征智慧的宝剑和经书，和文殊菩萨的法器一致。

塔尔寺

宗喀巴大师（1357～1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。宗喀巴大师本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，这是受沙弥戒时的名称。青海湟中县人，元顺帝至正十七年（公元1357年）藏历十月二十五日（据法王周加巷《至尊宗喀巴大师传》记载）生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒，生有子女6人，宗喀巴大师排行第四。宗喀巴大师示寂于明代永乐十七年（公元1419年）藏历十月二十五日，享年63岁。因藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。

宗喀巴三岁时，正好噶玛噶举派黑帽系第四世活佛若白多杰受元顺帝召请进京途中路过青海，宗喀巴的父亲就带他到夏宗寺和若白多杰相见，若白多杰给宗喀巴授了近事戒。

宗喀巴七岁时，被家人送到夏琼寺，当时这是一座噶当派的寺院；从该寺高僧端智仁钦首先受“胜乐”、“喜金刚”、“大轮”、“顶位”等卜怛特罗部的灌顶，取密宗名端月多杰；后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。宗喀巴向端智仁钦学习了9年佛法，在佛学和文化知识方面打下了比较坚实的基础。

宗喀巴十六岁时（1372）为了进一步深造，离开夏琼寺前往卫藏学法。

十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。

宗喀巴大师头发  转自:十二罗生门

十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》；由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师菩提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。

二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，对于法称论师的理论，生起了无限的信心。

二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲授所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、《戒律》四部之宗，同时受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西藏中观宗诸论传承的人很少，由于宗喀巴得到传承，加以宣扬，后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子，实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论，他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。

宗喀巴大师三师徒唐卡

木牛年（1385年），二十九岁的宗喀巴在雅隆地区的南杰拉康寺，从楚臣仁钦受比丘戒。此后在孟域的扎西敦夜以继日地学习、诵读十五部大论。在桑普、萨迦、泽当等地对五部大论进行立宗答辩时，各方人士无不敬服。 34岁时，对佛教密乘教典、灌项诸法均有深造。后来他经常给别人讲经，到金马年（1390年）左右，据说他已能讲17部经典，包括大乘显宗各派的代表著作，而且不发生混乱和遗漏，人们对此极为钦佩，认为这不是一般人的才智所能达到的，宗喀巴的声望随之越来越高。

三十岁时他在雅垅地方恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎，错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿阇黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，受比丘戒。他受比丘戒后，曾从名称菩提请问法义，印证所学，并听受有关道果的传授、拏热六法、帕摩主巴与世间依怙的著述。

大约从土龙年（1388年）开始，他改戴黄色桃形僧帽，表示他继承喀且班钦·释迦室利（印度大师）所传说一切有部的戒律，并严格遵行的决心。以后他的弟子们也就随着戴黄帽，因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说“贡巴饶塞（朗达玛灭法后复兴佛法的大律师）送卢梅到西藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴戒律，因而也就戴上了与过去的持律者们同样的黄色的帽子”（德格版一百零一至一百零二页）。据此，黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽，用意是复兴戒律，并没有改革宗教的含意。因此，宗喀巴后来所创立的教派称格鲁派。“格鲁”意为“善规”。

三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀札喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。每天从早到晚讲十五座，没有间缺。历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有。

宗喀巴大师的牙齿  转自:十二罗生门

宗喀巴三十四岁时，打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏，住在努却从错寺住持称友受五种次第密乘法类。会见精进狮子喇嘛，详谈法义。这一期间，他了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗。

宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法，于是到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。以后又从瑜伽寿自在学习各种瑜伽事相。学毕，仍旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解，并布敦所造全部二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等重要经续和注释。

三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。此后一、二年内闭关专修。

宗大师为大昭寺释迦牟尼佛庄严报身装饰

        如佛所授记：“于西藏雪域，将有名为洛桑扎巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形像。”为令圣教永住，弘扬于十方世界，也为使有情积福，获得无尽恩泽，1409年正月初一，宗喀巴大师重兴祈愿大法会，并亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像奉献一顶纯金打造的五佛冠。佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，形量端严。

三十八岁培修精基地方的慈氏菩萨殿。三十八岁以后，遍缘一切显密教授而修证，得经中所说真实之功德。

四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等。这一年中,曾往娘地的金沙奔巴行广大供养，在那里讲比丘戒,安立无量众生住戒律仪。在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿阇黎开始来谒见。达玛仁钦最初看不起宗喀巴，但听了他讲经之后，肃然起敬，并愿作他的随身弟子。后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位。 以后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年，自修教他,并造称赞缘起性空的《缘起赞》。

宗喀巴大师所用过的钵  转自:十二罗生门

四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四根本戒等。以后与仁达巴共赴若珍，冬季在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大乘法。次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，抉择正法，广弘戒律。

四十六岁时造《菩提道次第广论》，这部著作，总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，开演三士道次第。后半别明止观，更是他的精心之作。以后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等。

宗喀巴大师的法帽、佛珠及碰铃  转自:十二罗生门

四十七岁宣讲《现观庄严论》，讲授完毕，令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，即现在西藏讲《现观庄严论》的根本依。

四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部。这部论与《菩提道次第》，一明密乘，一明显教，是宗喀巴生平两部主要著作。

五十一岁时，赴前藏，在寒若却顶安居，大弟子克主杰初次参谒，为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。

宗喀巴大师舍利塔

五十二岁时，造《辨了不了义论》。这一年（永乐六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然辞谢。大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京，谒见了永乐帝以后，被封为大慈法王。同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中，广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次第》等。又应徒众之请，兴建根本道场格登寺。第二年来到格登寺，讲述《菩提道次第》、《集密月称释》等。

1409年藏历正月﹐宗喀巴大师针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒 、 不事农作 、独身不娶 ，并加强僧院制度管理。在帕竹地方政权阐化王札巴坚赞和内邬宗(今拉萨西郊柳梧区)宗本南喀桑布及其侄班觉桑布的支持下﹐宗喀巴大师在拉萨发起大祈愿法会﹐参加的各宗派僧人1万余人。法会后﹐宗喀巴大师又在帕竹地方政权属下贵族仁钦贝和仁钦伦布父子的资助下﹐在拉萨东北40余公里的旺古尔山﹐建立甘丹寺﹐独树一派，这是格鲁派正式形成的标志。格鲁派不仅将戴黄帽纳入教规，而且赋予它宗教寓意：“（黄帽）前端合掌双运齐，释迦化身着金黄；绒绒冠穗现佛祖，无计冠法八万；并兴福智资粮足，帽片两块二义谛；赤红帽缨似飘仙，镶边白线护法在”。故格鲁派又被称为“黄教”。格鲁派除了严持戒律的改革外，基本上继承了噶当派的教义及思想体系，故格鲁派又被称为“新噶当派”。

宗喀巴大师用过的法螺  转自:十二罗生门

五十八岁时，藏王名称幢迎请宗喀巴大师赴闻地的札西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒。以后回到格登寺。

五十九岁，另造《菩提首次第略论》。
六十二岁在格登寺《入中论广释》造讫。岁末，令刻《集密根本经》，第二年刻成。

六十三岁时（1419）宗喀巴大师宣讲《胜乐轮根本经》等显密诸法，《胜乐轮根本经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂。

宗喀巴大师的弟子中，最著名者有8人，即贾曹杰、杜曾· 札巴坚赞、克珠杰（第一世班禅）、绛央却杰、释迦益西、多教·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、格敦朱巴（第一世达赖嗽嘛‘嘉瓦仁波切’）。宗喀巴的这些弟子，都是佛学的大成就者，他们在僧俗中的影响都很广泛。在宗喀巴师徒的努力下，他们在藏族各地区建寺收徒，遂形成强大的格鲁派，其影响迅速遍及西藏、青海、甘肃、四川、云南甚至蒙古族地区。

（注：另有一说法，宗大师生于公元1357年藏历十月初十日）

来源：转自"真如妙意"

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