米玛次仁和他的阿底峡传记发展史研究

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图为米玛次仁 摄影：杨月云

米玛次仁，男，藏族，西藏拉萨人，1983年生，博士，目前供职于西藏自治区社会科学院宗教研究所，副研究员。

公元11世纪，出生于现在孟加拉国的佛教高僧阿底峡，受西藏当地大德的迎请，历经数次波折，来到西藏弘传佛法。

阿底峡学识渊博，佛法造诣深厚，原本计划三年回国，但因藏地僧众对佛法渴求之甚，三年之后又三年，先后在阿里、山南、拉萨等地讲经，并与西藏译师合作翻译经论。在藏传法十七年后，阿底峡圆寂于聂塘，留下诸多著作及译籍。

对于这样一位在藏传佛教后弘期起到重要作用的高僧，学界一直多有研究，西藏自治区社会科学院米玛次仁博士就是其中之一，而他关注的重点是阿底峡传记的发展史。

米玛次仁如抽丝剥茧般，从有关阿底峡的不同时期的古籍文献，从宏观论述到微观细节，从作者到版本的考究中，寻找各类有益于完善研究的线索，专心于此、并乐在其中。

根据米玛次仁的考证，阿底峡传记的雏形产生及创立期是在11世纪。11世纪以前的一些文献，已经具备了传记的雏形，《阿底峡三十赞》是这个时期的代表作品。米玛次仁对该文进行了系统研究，认为它是首部西藏本土高僧所创作的赞颂上师的偈颂文，其文学价值一直被学界津津乐道。同时，它也是最早叙述阿底峡生平事迹之作。从它的撰写形式来看，还证明了西藏传记文学的萌芽状态起初并非散文，而是诗歌。人物传记的形成与整个文学体系的产生具有相同的规律，也就是从“口头传说”逐渐向文字记录发展，从而形成了“诗歌体传记文学”的萌芽。

米玛次仁在中央民族大学进行《阿底峡传记发展史研究》主题讲座

米玛次仁认为，在12至15世纪，形成了《大尊者至尊我主之传记》《至尊珍宝尊者具德阿底峡传 圆满共许》等，迄今最为重要的几部阿底峡传记作品，不但其作者身份及成书年代不同，在体裁、结构、内容、形式上，也各有特色。以《至尊我主具德阿底峡传 上师功德佛法之源等噶当珍宝经卷》为例，该文首次将阿底峡传记收入佛教典籍，成为学习佛法的“入门课”。证明了藏文传记既是历史，又是文学，更是宗教的文献属性。而且自此以后，阿底峡传记的内容便被固定下来，形成了后来阿底峡传及噶当派文献的“范本”。

进入16世纪，阿底峡传记也进入了成熟期。米玛次仁目前所发现的阿底峡传中最为厚重的一部——《觉沃杰至尊阿底峡传 藏堪钦所编》，就成书于这个时期。历经几个世纪发展变化的阿底峡传记，在高僧和学者的持续努力下，从简略变得丰富。米玛次仁同时也从研究的角度，结合历史背景、原典和自己的推理，提出了对于古籍中部分内容的不同见解。

米玛次仁说，做西藏历史研究，应该把更多的关注点放在史书为什么会这么写、当时的历史背景是什么、以及后来怎么成了我们现在看到的样子，这个发展演变的过程是很重要的。同时，学术研究要量力而行，需要努力、需要资料、需要方法，最重要的是，需要尊重人的态度。

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来源： 中国西藏网

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