藏族格言诗中的道德观及其有效利用途径

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摄影：觉果

摘要：藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智慧，与社会道德具有相辅的一面，是藏族先辈的人生经验的总结，体现了一个民族的深邃思想和高超的智慧，具有深远的教育意义，而通过格言诗的教学，增强学生的身心修养，提高思想素质，把学生的精神需求和学校的德育教育融为一体，使学生们在潜移默化中受到教育和灵魂的熏陶，达到“润物细无声”的教育效果，是教育工作者义不容辞的责任。

关键词：藏族格言诗;道德观;有效利用

一、藏族格言诗产生的时代背景

藏族格言诗的产生与西藏佛教的发展密切相关，它在很大程度上借鉴了印度格言诗和佛经诗歌。格言诗的作者大多是佛教史上著名的高僧大德撰写的诗歌体裁作品，其最初形态可以追溯到吐蕃时期，即十世纪以前。从敦煌古藏文写卷和《五部遗教》、《贤者喜宴》等一些后世文学著述中，可以看到吐蕃时期一些赞普和文臣武将吟唱的诗歌。其中从敦煌藏文手卷中找到的著名的《礼仪问答写卷》，内容包括劝孝父母、戒恶行善等内容，是目前发掘的早期格言诗。佛教后弘期，是藏族格言诗真正形成和发展的时期，《萨迦格言》、《水树格言》、《国王修生论》等许多著名的格言诗均成于十世纪以后。

二、藏族格言诗的特点

藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智慧，与社会道德具有相辅的一面，是藏族先辈的人生经验的总结，体现了一个民族的深邃思想和高超的智慧，具有深远的教育意义。

格言诗的语言通俗易懂，运用民间谚语，用并列对比等修辞手法，生动刻画了人物的形象，使格言风格清新，生活气息浓厚，具有民族特色。大部分都是四句七言的格律诗，一般是两句比兴 ，两句本意，有的比兴在前，本意在后;有的本意在前，比兴在后。就比喻而言，作者借用广泛流传于民间的神话传说，历史典故等，选取具有特征性的事物作为喻体，对所要比拟是事物加以颂扬或讽刺，爱憎分明。这些故事可使格言里较为深奥的道理说得浅显、明晰、形象、具体，使读者容易理解，给人以深刻的教育。

三、藏族格言诗中的道德观

在藏族格言诗中我们可以看到，作者通过生动、形象的语言就藏族传统的伦理思想进行阐发。以下就对三部具有代表性的格言诗进行分析:

(1）、《萨迦格言》

《萨迦格言》的作者萨迦·贡嘎坚赞，于藏历第三个绕迥之水虎年(公元1182年)生在后藏萨迦地方，为萨迦第四代师祖。《萨迦格言》具有民间文学的特点，易于广大民主接受传诵，故而在藏区可谓是家喻户晓，成为藏族人民的重要教材，警世良言，对形成藏族独特的伦理道德观和价值判断起到了深远的影响。《萨迦格言》共分九章:第一章，辨别智者;第二章，辨别君子;第三章，辨别愚者;第四章，辨别各色人;第五章，辨别恶行;第六章，辨别性情;第七章，辨别悖理;第八章，辨别事业;第九章，辨别佛法。《萨迦格言》的写作缘由，应该从作者所处的社会历史背景有关，由于十三世纪藏族社会正处于奴隶社会到封建社会的转型时期，社会各个领域都发生了深刻的变化，社会迫切需要一个新的伦理来协调人与社会，人与人之间的关系。而《萨迦格言》就是在这样一个时代出现，他直接规范着人们的言行，起到了习惯法的作用。在这部作品中，主角以圣人、国王、贫民、王臣贵族、学者、高士、愚人等各种各样的形式在各个章节中逐一登场，进而对各类人物进行比较，从而做出价值判断，很显然，在诗中对智者是绝对肯定的，对愚人是绝对否定的，这种善恶分明、赏罚清楚的道德准则像一把利刃在当时的社会起到道德约束的作用。萨班把诚信、智慧、忠贞、谦和的品德寄予藏族人民自身的修养准则中，把孜孜以求、锲而不舍的治学精神作为区别智慧与愚昧的界限，他的格言用智慧和知识的无穷力量充实着人类的精神世界。

(2)、《水树格言》

《水树格言》的作者贡唐·丹贝准美(公元1762～1823年)生于甘肃省安多地区佐盖，是清代著名的文学家，格鲁派高僧，拉卜楞寺第三代贡唐活佛。《水树格言》借鉴了《萨迦格言》，但是又有自己独特的风格，《水树格言》以水和树作为喻体，极具创新特色，而且其内容深入浅出，易于理解。格言共245首诗，上篇《水的格言》139 首，下篇《树的格言》106 首。采用水和植物的各种形态、特征和性质来论证道理，一般比喻在前，表意在后，也有表意在前，比喻在后的格言。水分为大海、河水、湖泊、溪流、泉水、雨水等，树分为檀香、柳树、毒草、果树、荆棘、甚至花草茎叶等，作者对事物的观察深入细致，对特征了如指掌，使作品形象鲜明，体现了作品的艺术表现高度。格言中作者反复强调勤奋是不可或缺美德，善良是人的首要本性，而在此基础上不断奋斗，就能获取知识，得到智慧。再次，告诫世人，要团结和睦，知恩图报，敬老爱幼，方能造就和谐社会，使人们处于幸福状态。之后问世的《铁喻格言》、《火喻格言》、《宝贝格言》、《天空格言》、《风喻格言》等，都是模仿《水树格言》而写就的，具有鲜明的形象性，易于理解，因其每部格言都以一种事物进行比喻，具有独特的艺术表现手法。

(3)、《国王修身论》

《国王修身论》的作者居·米庞坚措(公元 1846 ～ 1912 年) 生于多康雅曲定琼(今德格县境内)，精通五明之学，是当时有名的学者，获“班智达”的称号。《国王修身论》中作者引经据典，集中了古代印度和藏族学者关于国王的各种论述，内容庞大，其核心内容为国王自身的修养和从政之道。全文共二十一章，一千多段，五千余行，是格言诗的长篇巨著。文中包括作为一国之君，要谨言慎行、公正执法、学习经典、修身养性等诸多方面，系统的论述了统治阶级的施政方针、处事原则、道德标准、是非概念。作者把劳动人民和国君之间舟水相依的关系表达的栩栩如生，表述了国君应以民为本的思想，赞扬了爱民如子的国君，也痛彻了贪婪无度的昏君。如格言诗中论述国王爱民的重要性时指出:国王具有慈悲心肠，爱民若像自己儿女;百姓就会不顾一切，竞相保护自己国王。(国王修身论 129 首)在这里，格言主张“仁政”，君主如果对臣民仁慈怜爱，有恩于民，那么民将敬之，拥之，效力尽忠。当然水能载舟，亦能覆舟，作为君主如果鱼肉百姓，残害民众，民众要么纷纷逃散，要么揭竿而起，推翻君主政权。但是实行仁政也要有一定的尺度，因为在现实的生活中，各色人群，心怀叵测，如果不分好坏，一律仁慈，只会招致祸端，引起不必要的麻烦，作者主张根据不同的对象给予不同的制裁。

四、藏族格言诗的有效利用途径

《萨迦格言》、《水树格言》、《国王修身论》作为藏族格言诗中的优秀代表，以劝诫的形式从上到国王下到臣民，大到国家小到家庭，涉及伦理道德、行为规范、学习生活各个方面，形象的阐明了人生的哲理与追求。它在藏族人民群众中有着广泛而深远的影响，培养了一代又一代人奋发进取的生活热情和自信、高尚的道德情操，是藏民族特有的一种文化遗产。对一个时代的价值取向、道德标准的形成都发挥着潜移默化的、独特而深刻的规范作用和权威性影响，是人文素质教育的主要内容。

因此如何利用它，挖掘它，继承它成了摆在我们面前的一项课题，笔者认为，如能做到下述几个方面，就能更好的利用格言诗中传统的道德观念来惠泽后人。一是通过格言诗的教学，增强学生的身心修养，提高思想素质，把他们的精神需求和学校的德育教育融为一体，使学生们在潜移默化中受到教育和灵魂的熏陶，达到“润物细无声”的教育效果。二是提炼出藏族格言诗中的道德精华，让学生自己去体会其中的深奥道理，在理解的过程中，使道德约束变为一种道德习惯，规范日常行为。三是格言诗既可以当做雅俗共赏的警世名言，也可作为诗歌鉴赏，研究格言的艺术风格、语言技巧等，又可作为学术研究，探讨某一阶段藏族的历史原貌、道德规范、政治思想、社会现象等，如果利用好它，不论在哪一领域，都将有所建树。四是在格言诗的继承方面，要取其精华，弃其糟粕。格言中既有入世的内容，又有出世的内容，但其精华不外乎是鼓励人们向善和谐等。所以在理解出世内容的时候，要善于把握，懂得取舍之道。

基金项目：本文为拉萨师范高等专科学校校级课题“藏族格言诗在大学生道德教育中的作用研究”(项目编号:105110K)阶段性成果。

作者简介：桑杰措，女，青海海南州人;拉萨师范高等专科学校语言文学系讲师;研究方向为藏族文学

原刊于《产业与科技论坛》2012年第04期

来源：《产业与科技论坛》

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