九位汉僧的庚寅拉萨纪事（下）

韩敬山藏人文化网 2023-11-25

点击上方“藏人文化网”关注

按：本文为中央民族大学哲学与宗教学学院博士后、六榕佛教文化研究院特聘研究员韩敬山博士的最新研究成果。

全文发表于中国佛教协会会刊《法音》杂志2020年第4期“佛教文史”专栏，标题为《九汉僧的庚寅拉萨纪事——以“台北藏”君庇亟美<重征片吟稿>为中心的考察》。

恒演法师：十年为期不满不归

1930 年的西藏，除了君庇亟美“以改善西藏与中央的关系为职志者外，尚有许多系纯为习法弘法而负笈雪乡佛地者”，如汉僧恒演、观空、广润、圣聪、融通、永觉等人。他们都是不满清末以来，汉传佛教的颓势而聚义在雪域高原，“在汉地僧制整顿过程中，积极借鉴次第严谨的藏传佛教修行和管理制度”，最终成为二十世纪“融通汉藏佛教教义和戒律方面的精英，他们积极学习、吸收和借鉴藏密文化，遵守藏传佛教戒律制度”而影响至今。

《重征片吟稿》中第三位出场的是恒演法师（1901- ？），籍贯为“湖北宜昌”，俗名黄恭佐，为“大慈在俗之子”。大慈拜太虚大师出家前，“曾在国民革命军里当过旅长”。黄恭佐青少年时期，即在上海工业专门学校参加“上海第九童子军”。1920 年，年仅 19 岁的黄恭佐，即在《海潮音》发表《般若十八空论》：

通俗之士，耳目炫于淫声美色，心思疲于功名货利，置身镜花水月之场，兴亡得丧，无殊优人戏剧，即或感发千古，雄荣万世，亦犹梦过屠门而大嚼，可笑可怜，莫此为甚。

1924 年 9 月 13 日，自日本归国的大勇法师（1893-1929）在北京慈因寺创立藏文学院，公开招生入藏。黄恭佐在父亲大慈出家后，毅然决然“以父志为志，近事三宝”，于是“遂披剃，从此折入佛家”，法名恒演。在北平，恒演与武昌佛学院研究员法尊、观空、法舫（1904-1951）等人一起学习藏文，“专究藏密”，成为“留藏学法团”的最初团员。

进入藏文学院的恒演法师自北京写信给上海南洋公学同学会，向全体同学和师长公告自己缘何出家为僧的经过：

个人数年来埋迹山中，涉猎内典，近慕先行，外慨世变。瞻前思后，觉究竟真理，惟有佛乘乃吾人安身立命之道，故而不更因循，断然长往矣。所以然者，一非有所激而厌世，更非有所为而逃禅，乃深信佛教为唯一究竟圆满之人生宇宙观，故遵而行之。

恒演法师在信中说，将在北平“佛教藏文学院之创设期一年半后（预备语文）”入藏学法，并发誓 “以十年为期，期不满不归”。大勇法师要求所有人“无论何时何地，各人皆须沉默厚重，少出无益之言，勿作无益之事”。遗憾的是，留藏学法团千辛万苦抵藏边甘孜，“为守吏所阻，盖英人处心积虑，使中藏（笔者注：中央与西藏）隔阂，感情疏远，彼乃坐收渔人之利”。于是 1925 至 1934 年整整十年，恒演法师被迫落脚在西康甘孜康定寺，并担任“留藏学法团”侍者组工作，负责管钱。

1929年8月，大勇法师 37 岁圆寂后，恒演法师与法尊法师一起，“继承大勇之愿”，继续埋头 “学藏文经论”，“撰述康藏佛教内容”。1930年 6 月，恒演法师在北平华嘉寺写下后记，“庶此区区之略记为不致毫无意义”。半年后，恒演法师在上海佛学书局出版《西藏佛教略记》，他在“佛教藏文学院之过去、现在与将来”一节中，写下对藏传佛教的学习感悟：

瞻习之下，始觉西藏佛教圆满殊胜，博大精深，如植甘霖，如获异宝（某岁达赖喇嘛尝延主甘丹寺，三大寺之一——继续宗喀巴大士法王之座辞未就）。本师既智悲渊弘、诲学人尤、循循善诱、扣之无尽、挹之无穷。昔时狂慢至是俱折，留学仝人之心志，由此一变，知藏内佛教优美之大概，悟曩日躐等欲速之非，亦无思归汉地者矣。

恒演法师明确提出“教团基于律仪，密宗之纳教理轨于律仪，与太虚法师相合”，并“请太虚大师作序”。1935 年，在甘孜前后驻锡 10 年的恒演法师“发心独自一人自拉萨西进留学”，终寻获机会，随理塘商人成功入藏。作为太虚大师的徒孙，他在信中报告了自己到达拉萨后，参谒大昭寺、哲蚌寺、甘丹寺后的思考与打算：

佛像庄严，僧侣众多，其中明达显密者，亦大有人在，追随其间，倍增忻踊，盖佛化之普遍，信仰之隆厚，其熏习力亦极巨矣。孙，现住哲蚌寺学经，以新至无进境可言，惟愿宿障渐销，慧业转净，进藏一行，不成妄语，檀信施果，不负唐捐，则万幸矣。

1942 年，他成为蒙藏委员会公费汉僧，更名为仁亲多吉，并获得格西学位资格。1951 年初，年过半百的恒演法师为君庇亟美写下诗句：

觉海潮音惊噩梦，昏衢道炬荷慈光；

愿从拾得寒山子，休作声闻自了郎。

1940年代恒演法师像

恒演法师留存在蒙藏委员会驻藏办事处的人事档案

1940年代蒙藏委员会派送公费汉僧恒演法师履历表

观空法师：新中国后前往中国佛学院任教

《重征片吟稿》中第四位出场的是观空法师（1903-1989），籍贯为“湖南衡阳新城”，俗名廖国干，“在家时曾肄业高小”，1918 年在衡阳西禅寺“出家并受戒于南岳上封寺”，1922 年入武昌佛学院学习汉文经论。1925 年夏秋，“随大勇入藏，留康十年，精进不懈”，并在康定乐顶山阿兰岩与严定法师合译《吉祥最胜智德赞》，成为观空法师最早的汉译著作。1935 年东返后，先后在北平法源寺主持学务、重庆汉藏教理院任教。在汉藏教理院，观空法师“教授藏文史地及汉文佛学”。作为太虚大师弟子，观空法师“深受太虚大师器重，成为学僧中优秀学员之一”。

1939 年 2 月，观空法师再次启程由天津经印度抵达西藏，开启二度入藏求法，法名强巴衮钦。他起初在日喀则“扎什伦布寺听经”，同年 11 月抵达拉萨后，“住在拉萨的一间民房里”，一住就是十余年。“他对宗教以外的事务，从不过问。平时也很少出来，一般汉族都认为他是个虔诚的出家人。”

观空法师的生活“简朴到了极点，穿的是一身粗氆氇制的喇嘛装，每天早晨起来打一壶酥油茶，就够一天的饮用，早、中、晚三顿饭，就以酥油茶揉糌粑，有时连菜也没有（这是一般喇嘛的生活水平）”。其撰述的《西藏佛教格鲁派概观》，不仅认为“格鲁派兼具各派教义之胜”，更将格鲁派做了高度概括：“格鲁派的正法宝藏，是把从上释尊的正法雪山所流出显密深广一切教授河流，而复始之汇合为一的广大法海。”由此，观空法师被海外佛教界赞誉为“近数十年来第一流的藏文学者”。1951 年元旦，48 岁的观空法师为君庇亟美写下临别赠言：

三界茫茫万古荒，轮回根本是痴娘；

断常险处身先堕，生死关头意更伤。

1951 年 5 月，西藏和平解放后，观空法师受邀前往西藏日报社担任编译工作，后于 1957 年前往北京中国佛学院任教，与法尊法师一起“将马、恩、列、斯、毛的一系列著作，译成藏文，供藏族干部学习”。

他于上世纪 60 年代即开始发表汉译作品，如《〈中观〉疏示略义》《解深密经圆测疏》《米纳日巴略传》等。1985 年，观空法师还将宗喀巴重要著作《缘起赞》汉译出版。此外，他还翻译密法仪轨法本，如《佛海大悲观自在修习仪轨悉地宝藏宣演疏》（贤慧动海造，汤芗铭译，安钦上师授，观空度语，周叔迦笔受）及《菩提道次第摄颂略解》（宗喀巴大师造，法尊译，刘彭翊造科，安钦上师说解，观空度语，周叔迦笔受）等，令人叹为观止。

1989 年春，观空法师圆寂于福建莆田广化寺。身后有评价其“一生清苦淡泊，治学严谨，不露才德”。

1944年观空法师像及其填写的履历表

四僧偶记：三途转辗

接下来在君庇亟美的文字中出场的四位汉僧，纵观他们的人生轨迹，则次第呈现“三路途”：一生世路，求索心路，无关去路。

《重征片吟稿》中第五位出场的是圣聪法师（1906- ？）。他俗名何先永，号旭东，四川省新津县太平乡人。幼年出家为僧，毕业于四川佛学院第二期，随后“入康依师习学初部藏文约三年”。1933 年腊月，圣聪法师在“文殊院发光老和尚索募，承其善举缘等各方，获国币大洋七百，兑合藏银千两左右”的支持下顺利抵达西藏拉萨，“刻请格西仁者登巴和莲华幢两位为主要辨识授经师，自因明初部、现观、中观为正班”。1937 年，因“金济忽感困难”返回内地成都。

随后不久，圣聪法师因“太虚法师推荐公费僧补助，二度赴藏”。其前往印度途中为太虚大师写一信，告知身处云南“由此搭法车至海防再转印度较俭且速”。二次到藏为“公费派遣赴藏游学”，资助五年。期满后，他给蒙藏委员会驻藏办事处处长沈宗濂（1898-1978）写信，报告“惟因研究佛学尚未达到精深部门，按照新颁规则，亦有特准延长之规定”，希望得到补助。他在 1951 年初给君庇亟美的诗中充满惆怅之感：

纵是荣华真福贵，弄成孤迥失心光；

洞明一世江湖客，不幸远征百健郎。

《重征片吟稿》中第六位出场的是融通法师（1912- ？），籍贯为“山西祁县”，他俗名石超然，毕业于重庆汉藏教理院，为蒙藏委员会补助公费汉僧，1940年9月随侍云灯嘉措暨能海法师（1886-1967）抵达拉萨。1951 年元旦，自诩“惭愧是为僧”的融通法师，为自诩“冰冷夜孤僧”的君庇亟美写下诗句：

逼人岁月无生意，世变如风倏又新；

禅梦难归留缥缈，自嗟身世只庸人。

1951 年 5 月，西藏和平解放后，融通法师也前往西藏军区编审委员会工作，后转到西藏日报社藏文编辑部工作。1960 年，他牵扯永灯法师“反革命集团”冤案被逮捕入狱，此后其信息笔者遍寻无果。

2006年 7月，西藏日报社庆祝创刊 50 周年时发布《曾在西藏日报社工作过人员名单》，融通的名字列于其间。

融通法师的履历表

《重征片吟稿》中第七位出场的是广润法师（1903- ？），籍贯为“山西平遥县”，他俗名孙蒙，毕业于山西外国文言学校，为太虚大师“徒孙”。

1938 年 4 月，广润法师“由康定经德格、昌都来藏”，1942 年，他成为蒙藏委员会公费汉僧。1951 年，48 岁的广润法师写下“鸡声喔喔催人起，暮色苍苍惹客伤”的诗句，送别君庇亟美。

《重征片吟稿》中最后一位出场的是永觉法师（1928—？），籍贯为“ 四川南溪”的永觉法师，在哲蚌寺出家为僧。1948 年，核准给自费补助，补助时间至 1953 年上半年。1951 年元旦，22 岁的永觉法师将“坠地呱呱遇岁荒，此身扶养赖亲娘；出家缘是多生幸，割爱难辞万里伤”的诗句，送给君庇亟美留作纪念。

终曲——爝火萤光

1951 年 3 月 18 日，是君庇亟美第二次入藏两周年的日子，他以悲伤的笔触写下280字的《留别同学汉僧仍元旦韵》，诗词似是对自己雪域西藏求法十年的总结：“如幻如梦如电光，刹悟而今将逝矣。”诗词中更有自己对藏传佛教认识的真情告白：“尘龛污殿秘关键，万法门中矛盾深。”这是君庇亟美在拉萨写下的最后一首诗。此后，他独自一人离开拉萨，滞留印度一年多后，辗转香港到达台北，最终成为台湾“藏学之父”。

《重征片吟稿》中君庇亟美和其他八位汉僧之间的诗词往来，让我们看到身处雪域拉萨之佛教弟子间的关怀与情谊。当然，他们只是民国时期百名入藏汉僧群像之一瞥。“近数十年，佛教中有识之士已在为沟通汉藏佛学而作了许多有意义的努力，入藏求法，办理藏文学院、汉藏教理院，实乃团结蒙藏佛教徒及巩固边防之要务，亦使中国佛学更臻完善。”这些汉僧彼时面临自然之难、时事之艰、语言之别、文化之异，依然义无反顾、赴藏求法，虽弱质孤根，但荷乾坤之德，学有成者不在少数。九位汉僧中的五位——圣聪、融通、恒演、广润、永觉，最终都湮没不见，爝火萤光的他们是“为追求崇高理想而牺牲奋斗的前贤，对于促进汉藏文化交流，沟通汉藏感情，曾经作出划时代的巨献”。他们的身份是多重的：他们是“佛教救国”的先行者，历千辛以己身奉献“庄严国土”和“有情众生”；他们是沟通汉藏佛教的真学者，经万难融通佛法真要义；他们是沟通汉藏民族的实践者，以文化互鉴促进汉藏间的交往、交流、交融！正是在这些意义上，拣拾搜寻这些汉藏兼通先辈们的生平与史迹，对促进今天汉藏佛教文化交流有着重要的现实意义。

作者简介

韩敬山，中央民族大学藏学研究院藏学博士研究生、法学博士，现为中央民族大学哲学与宗教学学院宗教心理学博士后研究人员，2018年受聘为六榕佛教文化研究院特聘研究员。

来源：六榕寺微信公号

兼听则明 tibetcul@126.com·投稿

观点仅代表作者本人，不代表本站立场。

转载文章，如有侵权，请联系告知删除

敬请关注藏文化系列公众号

藏人文化网

“来自藏地的叙述和诗章"

藏人文化网服务号

“网上西藏，心灵家园，藏文化图书及生活艺术精品"

云端藏地