一组古老母题的比较研究：贵德分章本《格萨尔王传》与突厥史诗

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摄影：曾晓鸿

藏族史诗《格萨尔》有分章本，有分部本。分章本是把格萨尔大王一生的事迹集中于一个本子之中，分章加以叙述。分部本是把分章本中的每章加以扩充、发展，形成各自独立的部。在流传过程中，随着情节的附加，内容的丰富，新的部本又不断出现。分部本的各部内容完整，可以单独演唱，由中心人物——格萨尔大王将各部联系起来，形成一部完整的史诗。据说《格萨尔》的分部本有120部之多。

贵德分章本《格萨尔王传》是在青海贵德发现的手抄本，故简称“贵德分章本”。“贵德分章本”以散文形式为主，其中夹杂着韵文，为散韵结合形式。“贵德分章本”由五章构成：第一章《在天国里》，第二章《投生下界》，第三章《纳妃称王》，第四章《降伏妖魔》，第五章《征服霍尔》。

藏族史诗《格萨尔》与《玛纳斯》等突厥语民族史诗的形成年代不同，所反映的社会生活与民族风情更是有异。然而，由于《格萨尔》与突厥语民族史诗均属于宏伟的东方民族史诗，加之历史上吐蕃人与突厥语族人民之间曾有密切交往，因此，对于藏族史诗与突厥语民族史诗进行认真的比较研究，会发现它们存在不少共性。在《格萨尔》的各种版本中，“贵德分章本”与突厥史诗拥有更多相同的母题。母题是最小的叙述单元，史诗古老的成分，大多体现在史诗古老的母题之中。史诗在形成过程中，一些外来文化因素，往往也以母题形式进入史诗。对于不同民族史诗中类同母题的研究，既有利于揭示史诗古老的文化内涵，也有利于不同民族史诗的比较研究。

一

英雄特异诞生母题具有浓郁的神话色彩，是史诗中英雄人物一生创造伟业的基础。英雄史诗对于英雄特异诞生的描写，往往由多个母题构成，称之为母题系列。突厥英雄史诗的英雄特异诞生母题系列一般由5个母题构成：A祈子母题，B神奇受孕母题，C特异诞生母题，D害口吃动物肉与内脏母题，E难产母题。青海“贵德分章本”对于格萨尔特异诞生的描写，与突厥史诗的英雄特异诞生母题系列，无论从内容，或是从形式看，基本相同。在“贵德分章本”中，对英雄格萨尔大王特异诞生的描写由3个母题构成：

(一)祈子母题

祈子母题是个世界性古老的母题，它大量地存在于神话、英雄传说及英雄史诗等一些古老的民间文学体裁之中。在英雄史诗中，英雄一般都是在无子的父母举行祈子仪式后，经过神奇受孕才诞生的。“贵德分章本”祈子母题的内容为：僧唐惹杰连的妻子尕擦拉毛没有生男育女，他娶了第二个妻子，仍没有生育。他娶的第三个妻子依然没有生育。于是他“向大山之神和大梵天祷告，祈求生子”，果然灵验，他年迈的妻子怀孕，生下格萨尔[①]。《玛纳斯》等突厥语民族史诗基本上都是以“一对年迈的夫妇为无子嗣而痛苦，他们虔诚地举行祈子仪式”作为开端的。《玛纳斯》的祈子母题与“贵德分章本”祈子母题的内容十分相似：“加克普汗很富有，他虽然娶有三个妻子，都没有生育。年迈的加克普汗为此十分苦恼，他虔诚地向上苍祈子，并举行了祈子仪式”，他年迈的妻子绮依尔迪神奇怀孕，生下玛纳斯[②]。《考交加什》是一部比《玛纳斯》更古老的神话性史诗。《考交加什》亦是以祈子母题作为开端：“卡里甫汗王年逾六十没有子嗣，为此他终日烦恼不安。他到祖先的墓地去祈子，并在那里露宿”[③]。另一部柯尔克孜史诗《库尔曼别克》的开篇这样叙述道：“铁依特别克是柯尔克孜汗王，他娶了七房妻子，没有一个生儿育女。无子的苦恼使汗王终日哀叹，他象长蛇般翻转腰身难以入睡，他向真主虔诚祈祷叩拜，祈求妻子生个儿子”[④]。经过祈子后，他们都如愿以偿，喜得贵子。

祈子母题与祈子仪式的关系密不可分。突厥史诗对于祈子仪式有较为详尽的描写。例如，在哈萨克史诗《阿勒帕米斯》的开端部分这样写道：拜布尔老人十分富有，但是他没有子嗣。无后的拜布尔老人受到人们的嘲笑，十分悲伤，于是与妻子宰牲杀畜，祭天祈子，举行祈子仪式后，他们徒步远行，在山脚下敬拜树木，后其妻子留在树下独宿[⑤]。类似的对于祈子仪式的描写，在史诗《玛纳斯》的各种异文中也存在。在古代柯尔克孜语中，称“祈子仪式”为“额尔木”。在有的《玛纳斯》异文中，玛纳斯之父加克普汗为举行祭天祈子仪式宰杀了大量牲畜，宴请了四十户柯尔克孜乡亲，众乡亲为加克普汗祈子[⑥]。居素甫·玛玛依的《玛纳斯》唱本亦描写了加克普夫妇在树林里举行的祈子仪式。其妻绮依尔迪被丈夫送进密林深处独宿。

值得注意的是，玛纳斯的母亲绮依尔迪、英雄阿勒帕米斯的母亲阿娜雷克等英雄的母亲，均是在树下独寝后受孕才生下英雄的。由此可以看出，树木与祈子母题有着密不可分的关系。参天的大树具有旺盛的生命力。在初民看来，树木具有很强的生育能力。在维吾尔及雅库特等民族中广泛流传的树生子的神话传说，充分表现出这些民族的祖先对于树木生育能力的崇拜，正是基于对树木生育能力的这种崇拜之情，他们相信，不孕的妇女在树下举行祈子仪式，或在树下独居，她们便可从树木那里获得生育能力，满足她们的祈子愿望。这种向树木倾诉求子愿望的习俗历尽千年，一直流传至今。现在，在一些突厥语民族中，不育妇女仍有去树林求子、过夜的习俗存在。而在树上拴挂祈子布条的现象就更为普遍了。

祖先崇拜在突厥语民族民众中占有重要位置。当他们离开森林、迁至平原绿洲以后，他们的祈子仪式常常与“麻扎”(墓地)联系在一起。他们相信，有祖先的保佑，无子的妇女会得子。因此，在一些突厥语民族史诗的祈子母题中，祈子仪式的场所之所以设在墓地，是与祖先崇拜有关的。

从史诗中的祈子母题看，古代突厥语民族的祈子仪式相当隆重，其程序一般是杀牲祭天，向上天祷告求子;到林中或墓地去住宿。祈子过程中，经常出现一位银须鹤发的长者形象，有他相助，不育妇女定会怀孕生子。这一长者形象与萨满形象有着渊源关系，主持祈子仪式也是萨满的重要职能之一。玛纳斯的妻子卡妮凯婚后久不生育，在阔阔台依祭典上，长者考少依汗率领成千上万的人为卡妮凯举行了隆重的祈子仪式。之后，卡妮凯便怀孕生下玛纳斯之子赛麦台依。史诗描写这位主持祈子仪式的考少依汗具有超人的神力，且知晓通天之路，这位汗王的原型极有可能是古老萨满神话中的萨满形象。

“贵德分章本”的祈子母题虽寥寥几个字，但是，其文化的内涵却相当古老，从中可以了解藏族人民祖先对于苍天与山神的虔诚崇拜之情。然而，与“贵德分章本”相比较，突厥英雄史诗的祈子母题有二个显著的特点：第一，内容较“贵德分章本”丰富，有的用十几行、甚至几十行诗描绘祈子的内容;第二，对于祈子仪式的描绘更为详尽细致。

(二)神奇受孕母题

由于无子嗣的夫妻祈子虔诚，感动了上苍。年迈的妻子便神奇般受孕。英雄的母亲受孕过程具有浓郁的神秘色彩。在“贵德分章本”中，僧唐惹杰之妻尕擦拉毛挤奶时，天空大放光明，众天神出现，一天神之子飘然而下，尕擦拉毛吓得昏倒过去。年过半百的尕擦拉毛由此而怀孕[⑦]。北京木刻本版《格斯尔传》描写一名叫格格莎·阿木尔吉勒妇女在野外拾柴，一鸟头人背的大鹰飞来寻此女人投胎。后格格莎·阿木尔吉勒拾柴途中被一大汉(大鹰幻化)按倒，她由此而受孕，生下英雄格斯尔[⑧]。

突厥史诗中英雄母亲的受孕同样神奇非凡。玛纳斯的母亲、英雄阿勒帕米斯的母亲，她们都是在森林中或树木下独宿而神奇受孕的;英雄托什吐克的母亲则是吃马肉而受孕的;维吾尔族史诗《古里奥吾里》描写了有一英俊男人从国王妹妹身旁走过，致使王妹神奇般地受孕，王妹未婚而生下英雄古勒奥吾里。突厥史诗吃苹果受孕母题及“麻扎”(坟墓)祈子受孕母题，数量亦相当可观[⑨]。

由于英雄是神授之子，因而英雄的母亲怀孕后，往往出现特异反映。尕擦拉毛怀上格萨尔后，“气色非常好，满面红光，神采照人”[⑩]。年迈的绮依尔迪神奇地受孕、怀上玛纳斯“红光满面，年轻许多”。英雄的母亲怀孕时，不仅形体发生变化，变得年轻、容光焕发，而且饮食也发生变化。在突厥史诗中，英雄的母亲有孕后，不是吃虎心、狮心、狼心，就是吃龙胆、豹肉。英雄在母胎里便获得狮虎之力，因此，英雄的诞生几乎都有难产情节[(11)]。这种描写在突厥史诗中已形成一种固定的模式。这一母题反映了人类早期的动物崇拜观念，以及初民的顺势巫术的原始思维逻辑。

英雄母亲神奇受孕母题，是一个世界性的古老神话母题。特别值得一提的是，“贵德分章本”与突厥语民族史诗中英雄母亲受孕的过程，均具有浓郁的神秘色彩。她们大多是在没有与丈夫交媾的情况下受孕的。她们孕育的英雄是天神(腾格里)、梵天或山神所赐，因此英雄与自己的父亲并无血缘关系。英雄日后之所以与自己父亲的矛盾日益激烈，甚至发展到父子仇杀的程度，均源于此因。英雄实际上有两个父亲：一个是神格的父亲，一个是人格的父亲。由于英雄与他人格父亲没有任何的血缘关系，因此，史诗中英雄的父亲一般都没有作为。不仅如此，他还往往充当英雄对立面的角色。例如，在史诗《玛纳斯》中，玛纳斯的父亲加克普汗是个吝啬贪婪、心怀叵测、处处与儿子玛纳斯作对的反面人物。英雄玛纳斯一死，他的凶险恶心更是暴露无遗。在另一部柯尔克孜史诗《库尔曼别克》中，英雄库尔曼别克的父亲亦是一个胆小如鼠、吝啬贪婪的反面人物。他在儿子征战前夕收回良马，致使英雄血洒战场。《艾尔托什吐克》中英雄托什吐克之父叶列曼，《巴额什》中英雄巴额什之父巴依汗，都是贪生怕死的人。这种“坏父亲”母题在古代西方神话中悉为常见。格萨尔的父亲虽然没有与儿子作对的行为，但是，与英雄格萨尔相比，他实属没有作为之人。英雄母亲神奇受孕的母题，反映出早期人类原始的感生生育观念和孤雌生育观念。

(三)英雄特异诞生母题

英雄的母亲受孕是神奇的，英雄的诞生必然更为特异。在“贵德分章本”中，尕擦拉毛神奇地怀孕后，生下一个羊肚子一样圆圆的肉蛋。尕提闷(僧唐惹杰的另一个妻子)用箭将肉蛋划开，里面出来的婴儿就是格萨尔[(12)]。无独有偶，柯尔克孜英雄玛纳斯从母体降生时，亦是一个肉囊。玛纳斯的叔父阿克巴勒塔用金指环划开肉囊，婴儿才出世[(13)]。更为巧合的是，蒙古史诗英雄江格尔诞生时，亦是一个肉囊。史诗这样描写道：“车琴坦布绍公主生下一个举世罕见的怪胎，一个圆鼓隆咚的古鲁盖(一种奇怪的圆物)”。人们用江格尔叔父的宝石把肉囊划开，取出里面的婴儿[(14)]。值得引起人们关注的是，我国三大英雄史诗中三位著名英雄——格萨尔、玛纳斯、江格尔，他们诞生时都是肉囊，而且都是由其长辈(格萨尔的异母、玛纳斯的叔叔、江格尔的叔叔)使用一器物(《格》是箭头，《玛》是金指环，《江》是宝石)划开肉囊，取出婴儿。在古老的突厥史诗里，英雄强有力的对手，如来历不凡的独眼巨人，仙女生下他时也是个肉蛋[(15)]。土伯特传说一汗王有一子，名叫博落咱。其母生他之前，曾夜梦与一白色人同寝。后产一卵。此子出自卵中，是一个有福运的婴儿[(16)]。朝鲜古代典籍《三国史记·高句骊》说解慕漱(天帝子)与河伯女媾合，女有孕生卵，少年射手英雄自卵中出。在我国南方一些民族的原始性史诗中，追溯其先祖来源时，其先祖也往往出自卵或肉蛋。

英雄出自肉蛋的母题，源于卵生神话。这一母题具有原始简单类比的思维特点。由于卵能孵出飞禽鸟类，在初民的心目中，卵是生命的象征。史诗中的英雄以“肉蛋”状诞生于世，这既保留有原始思维的特点，也在于突出英雄诞生非同凡响。

英雄诞生的特异，还表现在英雄诞生霎时所呈现出的异常现象。格萨尔诞生前，下了一场从来也没有过的大雪，大地发生震动。他诞生时，他的帐房顶上金光灿烂。他家的牛、马、羊、犬也在同一时刻产下崽[(17)]。这类情节在突厥史诗中亦普遍存在，玛纳斯、古里奥吾里、谢尔扎特等史诗英雄出世时，他们所在的毡房或森林，红光四射，景象壮观。集萨满、部落首领、歌手于一身的古老英雄人物阔尔库特诞生时，雷鸣闪电，天昏地暗，令人畏惧。因此人们给他取名“阔尔库特”(意为“令人恐怖”)[(18)]。有的《玛纳斯》唱本描写玛纳斯诞生时，宿敌卡勒玛克人的宫殿剧烈地晃动，河水倒流。玛纳斯诞生的同时，牝马产下阿克库拉神驹(伴随玛纳斯一生的坐骑)，卡勒玛克卡勒首领阿劳开生下儿子昆吾尔(玛纳斯一生与之战斗的敌首)。

英雄诞生时，往往带有特异的标志。格萨尔刚从肉蛋中出来，使站起身来，作拉弓的样子，说道：“我要作黑头人的君长，我要制服凶暴强梁的人们”[(19)]。婴儿刚出世作拉弓状，这是格萨尔戎马一生的象征。关于玛纳斯要征服世界的情节，在《玛纳斯》中不是通过英雄自己的叙说，而是通过占卜师预言的方式表现出来的。占卜师说：“柯尔克孜人民中将要诞生一位英雄，没有人能战胜他，他将征服世界。他的名字叫玛纳斯”。玛纳斯出世时，一手攥血，一手攥油。手攥血预示着英雄将终生驰骋于疆场，使敌人血流成河;手攥油，预示着玛纳斯将使柯尔克孜人民生活富足[(20)]。玛纳斯手握血块诞生与格萨尔一诞生就作拉弓状，其文化内涵是相同的，即预示这两位英雄能征善战。北京版《格斯尔》描写格斯尔的诞生，这样写道：“他怒瞪右眼(为把魔鸦盯死)，圆睁左眼(为了对待吉凶两种命运)，举着右手(为镇压一切反抗者)，紧握左拳(为享有天下一切权势富贵)，高举右腿(为宣传宗教)，伸直左腿(踩毁异教徒)，咬紧牙齿(为了把恶魔气焰一口吞没干净)”[(21)]。江格尔出世时，脚踩着一女魔，屁股坐在一个男魔的胸上。两肩当中长着一颗发亮的紫色痣斑”[(22)]。

英雄是神之子，他一诞生便与一般婴儿不同。格萨尔一诞生就会说话，长得象八岁孩子一样大。玛纳斯一出世如同九岁孩子一样重，啼哭声如雷鸣。他的啼哭声令野兽吓得逃出森林;使得高山晃动，大地颤抖;两个老婆婆被他的啼哭声吓得昏过去，几乎丧命[(23)]。史诗《乌古斯传》中的英雄乌古斯生下来只吸吮了母亲的初乳，就开始吃生肉，喝麦酒，而且还会说话。四十天就会走路，玩耍[(24)];《艾尔托什吐克》中的英雄人物托什吐克出生后不是按年生长，而是按天生长，一个月的孩子象一岁的孩子一样大，三、四个月就会走路、说话了[(25)];《英雄谢尔扎特》中的英雄人物谢尔扎特更是非凡，他刚刚出生几天就同狮子摔跤，一只手便把狮子举过头顶[(26)];《阿勒帕米斯》中的英雄人物阿勒帕米斯出生以后，连母亲的初乳都没有吃，而是吃的骆驼奶，生长神速，几岁的孩子已经成为盖世英雄[(27)]。

这种英雄神速生长的母题不仅在突厥语民族的史诗中悉为常见，它也广泛地存在于阿尔泰语系民族的史诗之中。蒙古史诗《可汗之子那仁汗》描写那仁汗刚生下来的时候用一张羊皮包裹，第二天就用二张羊皮包裹，第三天就用三张羊皮包裹，生长神速[(28)]。满族英雄传说《套日大神三音贝子》中的英雄人物三音贝子“生下来三天就能走路，一个月能举起百斤重石头，三个月能拉开三百斤硬弓，不到一年身高长到一丈开外，一顿饭能吃下三只狍子、两只熊。他喝一次水，河落三尺，湖干一半。他一脚能踢倒一座小山”[(29)]。

英雄是上苍赐子，因此，他的诞生必定非同一般。英雄之母特异的怀孕，英雄神奇的诞生，均显现出英雄具有超人的神力。

二

英雄特异诞生母题系列，着重渲染的是英雄的神性。然而，英雄毕竟不是神，这些英雄生活于现实生活之中，与普通牧民一样牧马放羊，与部落、民族的命运休戚与共。他们一般都具有苦难的童年，功绩显赫的少年时代。“贵德分章本”与突厥语民族史诗，在描写英雄苦难的童年及少年战功方面拥有极为相似的母题。

(一)苦难童年母题

英雄的诞生非同凡响，然而英雄的童年却往往充满苦难。他们或是成为敌人追杀的对象，或是父亲被杀、从小沦为孤儿。这类母题在突厥、蒙古史诗中普遍存在，且非常典型。在藏族史诗《格萨尔》中也可以看到。这一母题常常成为叙述英雄身世的重要一环，并形成相对稳固的叙事模式。

在“贵德分章本”中，格萨尔出生前，那提闷(僧唐若杰的另一妻子)与格萨尔的叔父超同相勾结，把格萨尔的母亲尕擦拉毛驱赶到远离部落的地方居住。尕擦拉毛临产，帐蓬狭小破旧，无水无食，孤单一人，处境艰难[(30)]。在其他的《格萨尔》中，英雄格萨尔诞生不久，就遭叔叔超同的暗算。五岁时，他和母亲又被歹毒的叔叔超同驱赶到人迹罕见的穷乡僻壤玛域居住，母子二人靠挖蕨麻、捕地鼠、食猎物肉为生。格萨尔是在这种困苦、被迫害的环境下度过童年。

在柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》中，玛纳斯及其子孙的童年均是在敌人追杀或叛变亲友的迫害中度过的。玛纳斯出生后，为躲避敌人的追杀，婴儿玛纳斯被送到森林里的小木屋里抚养，直到四、五岁，他的父亲加克普才将玛纳斯领回家中，并对外称此男孩是他从一过路的商队要来的。玛纳斯之子赛麦台依，于襁褓中失去父亲，并成为祖父与叔叔的杀害对象，由于施以调包计，他才死里逃生，被母亲带去外祖父家逃难。赛麦台依真实的身份被其母隐瞒。赛麦台依十二岁时才得知自己的真实身分，于是返回故里，重掌大权[(31)]。

蒙古族史诗《江格尔》中的英雄江格尔，两岁时家乡遭劫，父母惨遭杀害，从小沦为孤儿。孤儿母题在《玛纳斯》的后几部十分突出，《玛纳斯》第七部《索木碧莱克》中的主人公索木碧莱克自幼父母双亡，成为孤儿，由舅父抚养成人。《玛纳斯》第八部《奇格台依》中的主人公奇格台依亦是遗腹子，他出生不久，母亲也离开了人世，自幼成为孤儿。

我国三大史诗中主要英雄人物的童年，都有苦难的经历。如果说英雄特异诞生母题着重渲染的是英雄的神性，那么，英雄苦难童年母题则让神授之子一落地就体味人世间斗争的残酷，为英雄以后与各种敌人斗争、保护自己的人民，做了有力的铺垫。可以说，英雄苦难童年母题所力图表现的是，作为人间英雄的人性特点。

英雄苦难童年母题原是一个十分古老的神话母题。在古埃及神话中，鹰头英雄神荷露斯诞生于世不久，恶神塞特就杀害了他的父亲俄赛里斯主神，并将他与他的母亲伊希斯女神二人抢走，囚禁在监狱之中。他们逃出监狱后，幼小的荷露斯又被叔父恶神赛特派出的毒蝎蛰死。在太阳神的帮助下，他死而复生，为躲避凶恶的叔父的追杀，他又被母亲送往一孤岛上，由别人抚养[(32)]。赫拉克勒斯是古希腊神话中著名的英雄人物，他的父亲是宙斯神，母亲是人间美女阿尔克墨涅。他一出生就遭宙斯之妻赫拉女神的迫害，赫拉女神派两条毒蛇去袭击尚在襁褓中的赫拉克勒斯。当毒蛇缠住熟睡中小英雄的脖颈时，孩子醒了，他将两条毒蛇掐死，保住了性命。在以后的日子里，赫拉女神一直把这位小英雄视为眼中钉，想方设法要将他害死[(33)]。在古印度神话中，国王杜尚陀打猎到一森林，与仙人养女沙恭达罗遘遇，并结为夫妻。国王小住几天便返回王宫。沙恭达罗怀孕生子，此子便是光荣的婆罗多王族的鼻祖婆罗多。国王一去无音讯，英雄从小与母亲相依为命，隐居于森林之中，与动物为伍。后去认父，又险遭拒绝。虽然他日后战胜了所有的国家，成为世界的主宰，但是，他的童年却是异常孤寂的[(34)]。

从以上所例举的古代神话中，我们可以看出：无论是古埃及神话中的英雄荷露斯、古希腊神话中的英雄赫拉克勒斯，或是古印度神话中的英雄婆罗多，他们童年时代都曾有过坎坷、痛苦的经历。

特别值得一提的是，《玛纳斯》中玛纳斯之子赛麦台依童年时代的遭遇，与古埃及神话英雄荷露斯的童年遭遇极为相像：他们都是幼儿时代丧父;都曾遭受过凶恶的叔父的暗害;为躲避歹心叔父的追杀，他们都曾被母亲带到异地，过着寄人篱下的生活。他们长大后，又都将作恶多端的叔父杀死，报了杀父之仇。柯尔克孜史诗与古埃及神话在这一母题上惊人的相似，虽然尚难以用“影响”说来加以解释。但是，至少有一点是可以肯定的，即我国北方民族英雄史诗中普遍存在的英雄苦难童年母题，是一个相当古老的神话母题。这一史诗母题的叙事模式，明显地是继承了古老神话中同类母题的叙事模式。

(二)少年立功母题

史诗中的英雄与凡人不同，他们少年时代就显示出非凡的力量和勇气。他们的力量与勇气主要表现在与对手的交锋上。《格萨尔》中的英雄格萨尔，从小就表现出超凡的神力。其叔父超同心狠手毒，阴谋要杀死格萨杀，在食物中投毒，格萨尔没有被毒死;超同不死心，请妖僧贡巴热扎来谋害格萨尔，妖僧被格萨尔困死在山洞中[(35)]。在“贵德分章本”中，少年英雄格萨尔用石头惩治叔父超同，史诗这样写：“一石头打去，打得草山尘土飞扬，烟云蔽日;打得石岩火星乱冒，地裂山崩，打得牛羊角秃眼瞎，腰折腿断”，人们“吓得目瞪口呆，失魂落魄”[(36)]。

在较为古老的突厥史诗中，与少年英雄较量的对手，一般是凶猛的野兽或是超自然的对手。如维吾尔古老英雄史诗《乌古斯》中的少年英雄乌古斯，杀死一头凶猛异常、吞食人畜的独角兽，为民除了害[(37)]。在突厥语民族中广泛流传的英雄史诗《鲁斯塔姆》中，少年英雄鲁斯塔姆力斩凶龙，战胜力大无比的巨人，成为盖世无双的英雄[(38)]。《德尔谢汗之子布哈什汗的传说》中的主人公布哈什汗，从小力大过人，他勇斗公牛，并将它杀死，故长者给这位少年英雄起名作“布哈什”(公牛之意)[(39)]。在《巴萨特杀死独眼巨人的传说》中，从小由狮子抚养长大的巴萨特，力勇非凡，他杀死吞食活人、活畜的独眼巨人，挽救了部落民众的生命[(40)]。在《玛纳斯》中，玛纳斯家族英雄们也遇到许多超自然的对手，如各种巨人，独眼巨人、白巨人、黑巨人、红巨人等，还有许多女妖及各种妖魔。

但是，英雄更多的对手是敌人，包括入侵之敌、有纷争的部落或部族的首领以及叛变的亲友等。少年英雄玛纳斯投奔叔父加木额尔奇的途中，凡遇到卡勒玛克侵略者就杀，“碰上(玛纳斯)的都无法脱逃，他一拳就是一串，五十多人应声倒下”。凶顽的卡勒玛克将领，也被少年玛纳斯掐断喉咙而死[(41)]。玛纳斯率领四十名小勇士与入侵的卡勒玛克将士进行浴血奋战，并把侵略者赶出柯尔克孜领地。

少年立功母题与古代成丁仪式有一定的渊源关系。在古代，一个男孩长大，要经过严酷的成丁考验，才能成为氏族或部落的正式成员。经过成丁仪式的考验，标志着男子成熟，可以成婚。在史诗中，少年英雄的力与勇经受住考验，与此紧密相连的便是英雄成婚的内容。

特别值得关注的是，史诗中的英雄出生后，常常隐姓埋名。玛纳斯诞生时，右手掌心上有“玛纳斯”字样，长辈们给他更名，叫他“大疯子”。当他策马挥戈、与入侵之敌进行斗争时，他才正式叫“玛纳斯”[(42)]。玛纳斯从诞生起，直至他十一岁(一说九岁)当首领之前，一直隐姓埋名。与玛纳斯一样，格萨尔大王在纳妃称王以前，亦隐瞒自己的身分，他在人面前是个讨饭的穷孩子，名叫台贝达朗(其他异文为觉如)。他身着旧皮袄，脚蹬破皮靴，腰扎一条难看的麻绳带，头戴一顶尖帽。在他成亲的前夕，“摇身一变，变成一个面色紫红，仪表堂堂的天神相貌”，“穷孩子台贝达朗大显神通，登基坐殿，成了黑头人的大王，四面八方都闻风归顺，朝贡称臣。他现坐在灿烂庄严的黄金宝座上，尊号称为世界雄狮格萨尔大王”[(43)]。名字的改变、身分的公开，亦是英雄成熟的表现。这也是古代成丁仪式在英雄史诗中的一种折射反映。

三

青海贵德分章本《格萨尔王传》与突厥史诗，在英雄身世的描写上，叙事模式基本相同，许多母题的内容也十分相近。除上述类同母题之外，《格萨尔》与突厥史诗还拥有大量相同的母题，如英雄婚姻母题，英雄变形母题，英雄外出敌来犯母题，(妻子被劫、父母沦为奴隶)，亲属背叛母题，梦兆母题，寄魂母题，神性动物母题等等。

藏族人民生活于青藏高原，其语言属于汉藏语系;突厥各族人民主要分布于中亚，其语言属于阿尔泰语系。不同语系、不同地域人民的史诗，为什么会拥有如此多的共同成分，为什么会拥有如此多相同的母题呢?其实，世界各国各民族的英雄史诗，都具有一些共性和相同的母题，只是数量有多有少。就藏族的《格萨尔》与《玛纳斯》等突厥史诗而论，它们之中均交织着许多神话、传说，包容着大量古老的文化成分，反映出原始思维的特点。它们所拥有的共性及相同的母题，既有同步思维所致，互不相谋而各自形成的，也有各民族相互交流、相互学习、相互影响所形成的。学术界多数学者认为，藏族的《格萨尔》是吐蕃时期形成的史诗。在历史上，吐蕃曾先后占领中亚达三百年之久，曾长期与中亚突厥各民族人民交错而居，与中亚文化有密切交流。各民族之间的文化交流，必定会在他们各自的史诗中留下鲜明的印迹。

贵德分章本《格萨尔王传》与其他分部本《格萨尔》相比较，具有三个较为显著的特点：一是宗教色彩少;二是保留的古老文化成分较多;三是与其他《格萨尔》版本相比较，它与《玛纳斯》等突厥史诗所具有的类同古老母题的数量更多一些。王沂暖先生认为藏文分章的贵德本“可能是较原始的本子，或较原始的说唱情节，时间可能在先。分部本可能是后有的，先是由分章本情节的扩充发展，接着又另出新情节”。王沂暖先生的论述是很精辟的[(44)]。（原标题：贵德分章本<格萨尔王传>与突厥史诗之比较——一组古老母题的比较研究）

注释：

①　王沂暖、华甲合译贵德分章本《格萨尔王传》甘肃人民出版社，1981年出版，9页。

②　居素甫·玛玛依的《玛纳斯》唱本，新疆文联1961年铅印资料本。

③　月米尔·毛尔岛搜集、整理的《考交加什》(柯尔克孜文本)，克孜勒苏柯尔克孜文出版社，1987年出版。汉译文内容参见张彦平、郎樱合著《柯尔克孜民间文学概览》，克孜勒苏柯尔克孜文出版社，1992年出版，60页。

④　居素甫·玛玛依演唱、萨坎·月米尔记录的《库尔曼别克》(柯尔克孜文本)，克孜勒苏柯文出版社1984年版。其汉译文本收录在《柯尔克孜族民间叙事长诗选》，尚锡静译，刘发俊整理，新疆人民出版社1986年出版。

⑤　胡南译《阿勒帕米斯》，尚未出版。

⑥　吉尔吉斯斯坦玛纳斯奇萨雅克拜·卡拉拉耶夫的《玛纳斯》唱本。

⑦　同①，9页。

⑧　桑杰扎布译《北京版<格斯尔>》内蒙古自治区社会科学院文学所与内蒙古自治区《格斯尔》工作办公室1985年翻印本，8-9页。

⑨　(俄)萨恩拜·奥罗兹巴科夫《玛纳斯》唱本描写年迈无子的加克普汗到墓地去祈子，梦一长者送他一苹果。他的妻子吃苹果后怀孕，生玛纳斯。《艾尔托什吐克》等多部史诗、叙事诗均有吃苹果怀孕的母题。

⑩　同①10页。

(11)　绮依尔迪生玛纳斯、拜布尔的妻子生阿勒帕米斯、阿娜雷克生阔布兰德之时，均为难产。

(12)　同①17页。

(13)　同②。

(14)　黑勒、丁师浩合译《江格尔》(第一册)，新疆人民出版社1993年版，46-47页。

(15)　(39)　《先祖阔尔库特》(哈萨克文本)，新疆青年出版社出版。

(16)　《蒙古源流》记载，转引自萧兵著《中国文化的精英》，上海文艺出版社1989年版，117页。

(17)　同①16页。

(18)　同(15)。

(19)　同①17页。

(20)　同②。

(21)　同⑧12页。

(22)　同(14)。

(23)　(41)　(42)参见居素甫·玛玛依的《玛纳斯》唱本，白多明、张永海汉译文本。

(24)　(37)耿世民译《乌古斯可汗的传说》，新疆人民出版社1982年版。

(25)　居素甫·玛玛依演唱的《艾尔托什吐克》(柯尔克孜文本)，克孜勒苏柯文出版社1987年版。

(26)　(38)　《哈萨克长诗选》(哈萨克文本)，民族出版社。

(27)　同⑤。

(28)　《纳仁汗》。

(29)　傅英仁《满族萨满教神话》，《阿尔泰语系民族叙事文学与萨满文化学术讨论会论文》。

(30)　同①14-15页。

(31)　居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》第二部《赛麦台依》。

(32)　《古埃及神话》，湖南少年儿童出版社，1986年版。

(33)　《古希腊神话》，湖南少年儿童出版社，1986年版。

(34)　《古印度神话》，湖南少年儿童出版社，1986年版。

(35)　降边嘉措、吴伟编著《格萨尔王全传》，宝文堂书店出版，1987年，72-76页。

(36)　同①23页。

(43)　同①，19、35页。

(44)　同①，3页。

原刊于《民族文学研究》1997年02期

来源：《民族文学研究》

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