佛教典籍里的"吉祥燃灯智"阿底峡

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摄影：觉果

按：本文摘录自《菩提道次第师师相承传》（云增耶喜绛称/著、郭和卿/译）。

持大车轨燃灯智：

至尊怙主具德阿底峡尊者的历史

值得宗喀巴大师这样称颂的阿底峡尊者，梵语名讳为底邦迦罗舍连那，藏语为伯嘛默哲耶喜，义为具德燃灯智。普遍通称的别号为觉窝杰伯敦阿底峡，义为救怙主具德尊者（这是避讳其名，只称赞号）。这位大德降生的地方，是在印度东方禅和国，有大城名缚迦那，有居民多万户。大城中心有王宫名金幢，拥有不可思议的财富荣华和权威。这一国都的环境，十分美丽，各种美树幽林，成行围绕，莲及优波罗等奇花遍满大地，并有多层城墙及渠壕以环绕。尊者降生于这样的王宫中，父王名善祥王，母名功德光明妃，在壬午年（公元一○四二年，宋仁宗庆历二年诞生）这位大德如愿而诞生。这位王子诞生的时候，发现虚空中诸善神天雨瑞花，空中彩虹交织成幕，所有一切人士，都听得诸天神发出欢喜的歌音，及天乐齐鸣等不可思议的瑞象。这位王子生得来如世间明珠般容颜，如月光白净、额宽、鼻隆、眼目长大、唇红如脂、具大人相，一见之下能令恼苦顿息，心生安乐，是一位能造作善种的人物。 

王子童年时，父母取名叫月藏，有八位保姆作看护，用适合营养的食物等来养活，与父母等人同睡，住在王宫的重楼中。如果从宫顶发出一声可怕的大声音时，父母等人心想发生了什么，都立即各方细看，但祝愿王子平安！这位幼小的王子，却表现出无惊恐而欢悦的态度时，立刻父母等人的眼光里发现出一种如优波罗花正开那样可喜的心情。这位王子在童年时代中，他的一切生中的本尊──至尊救度母对他现身亲赐教语。从童年起，一直到长久时间中，都得到度母的慈视，一切要事，他都向至尊救度母请示而作。 

在他诞生后，满一年零六个月的时候，距离王宫不远有一佛寺名毗迦摩那波里。王及王妃同小王子乘坐宝车，率领五百车乘，具足大王的威风热闹前往寺中时，城市中一切人士，从各处云集到这里来争看小王子。都说：“诞生时受诸天供养的稀有太子，现在才得瞧见啊！”都注目留神地细观，一时都欢喜雷动起来。小王子问父母道：“这些人是什么人呀！”父母对他说：“这些人是你统治下的人民啊！”小王子祝愿道：“愿这些人士都如我一样具足一切美满，都造作善根，都以正法来作修养。”说这样悦耳的言词时，一切大众都齐赞：“奇哉！稀有！”而合十敬礼。于是王及王妃、太子等人来到了寺内，对所有僧众及三宝像前，作承事供养。顶礼发愿时，父母等其他一切人士都祝愿长寿无病，受用美满，后世不堕三恶道，得生善趣，对三宝作承事供养等。这位小王子则祝愿道： 

“我得暇满人王身，

无过眼根瞻三宝，

常以诚敬礼三宝，

从今祈作我皈处。 

愿我何时解俗缠，

住僧众中获法富，

无我慢中供三宝，

悲视一切有情众。” 

作了这般祝愿时，那里的一切人士及诸善神，皆大欢喜，而对王子生起敬信。在《噶当卷帙》中说：“这一祝愿，是阿底峡尊者这一生说法中，最初的说法。” 

童年的王子，从诞生以来，就对嚣杂的俗家，全无贪恋。他无阻碍地常时亲见本尊，得闻本尊说法声音。以此他对喧嚣的俗家，虽无贪恋，但是他的父母及民众，总想他能住俗家，那是再好没有的。于是以各种歌舞游戏来使他欢乐，并从许多国王的公主中，挑选美妙者来给太子婚配时，至尊救度母为这位青年太子现身说道：“具缘王子勿贪恋，此如泥淖象沉没，汝若沉入贪淖中，岂不玷污诸戒律？五百五十二生中，汝皆班达比丘身，如莲海中鹅王游，此生汝当速出家。”就这样对王子鞭策勿贪恋江山，当修学正法。而王子也愿向那样修学。他对于工巧、医方、声明、因明、内明等五种大五明学处，及诗辞、卜算等五种小五明学处，都精研成为善巧者。特别是他年满十五岁时，听了一遍《正理精滴论》，由此他与一位有名的外道善巧辩论师相辩论，辩胜外道师，以此四方驰名。 

继后，这位青年王子他想到不应贪恋世间一切荣华美满，当修学佛教全圆教授，而究竟成就地道诸果。成办这样事业，就必须由一位一切福善的根本──善知识来作摄受。以此他想依止哪一位能开示无谬道体的善知识大德呢？在这时听得距离王宫不太远的地方，哲达里．尊胜诸敌大师在那里安住，王子借口说去游山，率同武装马队三百人前往哲达里大师座前，顶礼请求皈依，及发心教授。并请求道：“愿不贪恋江山，希求清净正法，以此请师摄受。”这般请求时，哲达里大师对他记别说：“你暂时前往那烂陀寺菩提贤大师的座前去吧！”于是王子领著三百武装马队前往那烂陀寺菩提贤大师的座前，顶礼师足而启白发心。菩提贤大师复对他说：“你前往那烂陀寺的北方，有证得长寿持明，亲证离戏论中道义的佛子理鹃大师住在那里。你到他的座前去吧！”青年的王子复到佛子理鹃座前，请求依止理鹃大师。大师对他传授了《菩提道次第教授》，特别是详细地传授了由圣龙树传来的正见教授。大师复对他说：“还有一位证得中观道的上师名叫阿嚩都帝，你到他的座前去吧！”于是青年的王子遵从理鹃大师的命令，来到上师阿嚩都帝的座前，请求摄受时，阿嚩都帝大师对他说道：“欲求纯洁地学修正法，必须抛弃江山荣华。由于江山荣华，它如同毒海、火坑，它是一切败坏的因素。以此你先回去一趟，舍去了江山，再到这里来吧！”王子也就遵照上师的记别，回到王宫，在父母前，再三请求允许后，视江山荣华如粪土，抛弃了而转回上师阿嚩都帝的座前，他依上师阿嚩都帝所记别，去到黑山寺瑜伽自在师，亲见本尊欢喜金刚，得金刚空行母授记的大师名惹呼那姑巴达（罗睺罗鞠多）的座前，求得全圆灌顶，取密号叫智密金刚。于是经七年的时间中，主要是在阿嚩都帝大师前依止，此外复在许多获得成就的上师前，精研金刚乘，由此对所有一切密经及教授成为最善巧者。他心中发生了这下我已精通密教的思想时，在梦中得见诸扎根玛空行母示以从未见过的许多密教经卷，于是消除了我慢。就这样从二十一岁起直到二十九岁之间，他精研了所有《四部密续》一切灌顶、经教、秘诀教授等，依教精修。由此获得亲见本尊，及三摩地与广大神通。 

当他常想我此生专住密行，依大手印修证殊胜悉地的时候，有一晚上在梦中，见空中有黑茹迦金刚（义为饮血）前来对他说：“善男子阿嚩都帝行者你任何处不必去吧！你若出家，未来时间中，将获得许多应化的出家众。”又有一晚上他在梦中，见著佛世尊释迦牟尼同许多僧伽侍众在一起正进午餐，在那侍众行列中，阿底峡尊者自己也在其中。佛世尊目视阿底峡尊者说：“这人还贪恋什么而不出家呢？”得了这样梦后，他想：这下我决定出家。于是前往金刚座大菩提圣地摩底毗哈惹寺中，僧伽大众部中的“说出世间部”阿阇黎佛智的教授传派，长老大持律行者，证得专住真实性三摩地的西那惹根达大师前，求作亲教师而出家，取名叫底邦迦罗舍连那。于是精研三藏教义，特别是在上师达摩惹根达座前，听受摄四部毗奈耶要义及对法七部一切要义的论著《大毗婆沙论》──约有八百卷之多的大论著，一直有十二年之久，获彻底的领会，他对十八家各别的授受及净水等所有一切细分作法，都毫不紊乱地熟悉，成为印度通晓十八家的众中顶宝。就这样他听受了当时在印度存在的所有显密教法，而依教精修。 

他常时心念迅速成佛的方便，哪一种道路为最速呢？在这时，黑山秘密石窟中静坐修行的上师惹呼那姑巴达由神通得知，前来对阿底峡尊者说：“你虽亲见本尊，及许多曼陀罗佛会，并获得共通成就，心中已有三摩地的来龙去脉，可是任何一处也还未证得通达。你当立誓修慈心、悲心、菩提心。由于大悲观音，是悲之主，以此应持观音为本尊。直至轮回未尽之间，为利一切有情而作吧！”又在绕行金刚座周围时，见著塑像等彼此作互相问答，及金刚座南方的空中，有二空行女也作互相问答，一方问道：“欲求迅速成佛，应修学何法呢？”另一方答说：“当修学菩提心。”他停止了绕行来细听，一致在说应修持菩提心的修法，如瓶注水，直达心中，得到领会。又在圣龙树所建造的石院围墙中住时，他看见一老一少两妇女。老妇人对少女说道：“欲求迅速成佛，当修菩提心。”又在绕行金刚座根多那时，他见著飞檐下面有一尊佛像在说：“嘿！坝敦达，欲求迅速成佛，修行慈心、悲心、菩提心吧！”又在石院房作绕行时，他见著有一尊象牙佛像说道：“卓根！欲求迅速成佛，当修菩提心。” 

于是阿底峡尊者为了令菩提心未生当生，已生当辗转增上，方能达到究竟彼岸起见，心念：当去探访有谁拥有修菩提心全圆教授的大德。那时，尊称金洲大师为拥有菩提心修法教主。因此，阿底峡尊者为了到金洲大师座前，听受菩提心修法全圆教授起见，意乐前往金洲。于是邀同从赡洲去过金洲的熟悉商客们，乘船由海道航行了十三个月之久，到了大海中时，由于欲天恶魔不欲佛教宏昌，为了对阿底峡尊者菩提心作灾障，故意兴起逆风恶浪，使船错行航道，及突来如山大鲸阻碍船行航道，与从空骤击巨雷等最凶险的灾害时，当由班智达地藏猛利祈请阿底峡尊者修法禳解，尊者立修由红色阎摩三摩地之门，降伏所有魔军，渐次安抵金洲。刚登金洲入口地方，就与在那里修禅定的几位金洲大师的弟子相会面。也就在这里住了十天，使诸阿阇黎得到休息，恢复劳累。并向这几位修定者问起金洲大师现住何处，及有怎么样的事业行传等情况。这几位修定者也向班智达地藏等人细问阿底峡尊者的身语意功德，及事业等情况，以此他们对尊者生起极大敬信。他们很快地跑到金洲大师座前禀道：“具德上师请细听！现在金洲地上，有印度堪布底邦迦惹舍连那率同弟子一百二十五人，一起由海上航行了十三个月之久，途遇魔及外道之神欲天魔王兴起灾障，幸而慈悲常怀，身语意安然无恙，来到了我们金洲。在这里已过的十四天当中，谈起有关正法的话语，令我们心悦诚服，十分满意！现在的急务，是他们要在你善巧大师的座前，主要听受能生三世一切诸佛之母──《大般若经》教授；并愿作愿行菩提心大乘修心者；此外，还希望依上师如海般的教理而奉行。以此祈师大悲摄受吧！” 

于是阿底峡尊者师徒等来到了金洲大师住室的附近时，看见以金洲大师为领导，身披颜色相同的三衣比丘大众，都持有蓄水瓶及美观的锡杖，俨然如极能引生净信的阿罗汉五百三十五人，以沙弥六十二人为依随，共有出家僧众五百九十七人从远处连贯而行，前来欢迎。令尊者师徒大众立刻想起如佛世尊释迦住世时，诸阿罗汉从而围绕那般盛况，引生起了极大净信和十分欢喜！阿底峡尊者为前导，有班智达地藏等精通五明的班智达，及善巧三藏的诸比丘一百二十五人，都足不穿鞋或皮靴，身披以喀什米尔红花所染色，极为大众部所赞美的三法衣，由于有盛大缘起，都手捧合量铁钵，钵底完好无漏，带持能盛摩揭陀升量的红铜蓄水瓶，持有如佛世尊所赞美的锡杖等样式都完美无缺，戴著无我慢的班智达帽，持著白净尘拂，都随行在阿底峡尊者的后面，而和尊者稍有距离但不太远，这样连贯不断地如彩虹交织帐幕向著金洲大师所在处而来。由于一切大众，尽都成为这般圆满德相，以此诸善神皆大欢喜，天雨瑞花。所有居住在金洲的一切人士，对两位大德的德行事业，都非常仰慕而生起净信。于是阿底峡尊者以一肚大形圆、底稳颈长、口开唇撇、内装何物外能透视的大宝瓶，内面装满金、银、珍珠、珊瑚、吠琉璃等宝物，供于金洲大师手中。班智达地藏等所有阿底峡尊者的一切弟子，都各以黄金一钱作供礼供于大师前。阿底峡尊者复进入金洲大师所住的金伞宫中，在金洲大师座前，供上曼遮而请求传授三世一切诸佛之唯一佛母──《大般若经》之教义心要大宝菩提心，未生者令生，已生者辗转增上之方便法门中，由怙主弥勒传圣无著昆仲等；及由至尊文殊传佛子寂天等，次第而传来的大乘道次第全圆道体之完整教授时，金洲大师说：“传授这一教授，须经多年时间，你能在此久住的话，无论如何，我当传授。”阿底峡尊者禀师说：“任延若干年之久，我无论如何也要圆满听受。”就这样一直经过十二年的时间中，阿底峡尊者与金洲大师联枕卧住，总听受了大乘道次第全圆道体；特别是听受了大宝菩提心修心诸教授，得到如瓶全倾，圆满持受。于是尊者如商主获得如意大宝珠而归故乡那般喜悦满意！当他临到返回印度的时候，金洲大师以他从幼年获得的一尊释迦佛金像，赐与阿底峡尊者手中，加持尊者为佛教之主。阿底峡尊者同诸阿阇黎乘船由海道返回印度，也就住持教主职位。 

当阿底峡尊者住在金刚座时，摩揭陀国王勒惹雅巴那与西方迦罗王发生争端，迦罗王发动大军进攻摩揭陀，攻城不下，引军退出住地时，杀害了四位出家人及一位居士共五人，并掠去许多财物资具。那时，阿底峡尊者仍不急躁地安住而修菩提心。后来，反攻得胜，摩揭陀王将处死迦罗所有一切官兵时，尊者出而拯救了迦罗王及一切官兵的生命，全体放还。继后，两国复发生战争时，尊者对每一方都给了很多财物，渡过大江，为双方讲和，解救难以数计的有情生命。这一情节在《赞颂》中颂说：“国王勒惹雅巴那，与及西方迦罗王，两王发生争端时，西方迦罗王引军。进攻摩揭陀国土，攻城不下引退时，杀害僧俗共五人，掠走许多资具物。尊者毫无嗔恨心，亦不急躁生大悲，反攻胜时救兵众，后赖吾师作调解。除自生活资具外，所有财物尽布施，不惜自己身与命，几番亲渡大江河，调解双方得和睦。” 

又阿底峡尊者在金刚座正作绕行，与修慈心、悲心、菩提心时，从南方来了一位外道班智达，高撑著十三顶胜伞（每辩胜大敌一次得增胜伞一顶），他对阿底峡尊者说道：“你是佛教的教主，我也是外道的教主，我二人互相辩论。谁胜时，负者当入其教下。”于是请国王作中证，双方辩论结果是，阿底峡尊者无难地破倒对方而得胜，十三顶胜伞转供于阿底峡尊者，并向尊者顶礼作弟子，一切外道徒，也都归入佛门下。又在第二年复来了一位拥有八顶胜伞的外道师，也如前一样的结果。又在后年，来了一位外道师，拥有五顶胜伞，极善巧精通声明和因明学处。他也如前请求辩论立约，阿底峡尊者也答应如请应战。到了辩论时期，陈设好诤难者与答诤者的座位，在集会许多班智达，及群众大会的当中，双方辩论起来。开始时约有三十位班智达能听得懂，渐次只有十五位能懂，渐次深入细微只有十位能懂，渐次仅有五位能懂，渐次入于最极细微处，也就只有他们二人知道，其他诸人全不能知了。在这时外道师提出声明中一首四句偈义来问难，阿底峡尊者一时不达其义。说道：“你暂在这里宽坐一下。”也就进入室内，向度母供曼遮而祈加持。以此心中豁然开朗，得达其义。复坐作答，外道班智达被驳倒而失败。承认在尊者座下为徒，归入佛教门下。 

继后，摩诃巴那王在位时，阿底峡尊者被迎接到毗迦玛那波里寺中，复作了十八座寺庙的教主，作出了大弘佛教的事业。那时，阿底峡尊者已成为所有东印、西印、中印等地区的一切僧众中的顶宝，使佛教如同释迦世尊再现于世那样的兴盛，尊者自身已是总摄三藏及四部密续的显密全圆教主。继后，由于阿底峡尊者往昔的发心和愿力，与及雪域西藏的救怙主至尊观世音菩萨的悲力，西藏的佛教，已临到大弘的时机，阿里法王智光为了在康藏地区大弘圆满佛教事业起见，他经千辛万苦，长期奋斗不懈。他派遣了许多聪明正直的人士到印度去学习桑枳达梵语，令这些人士翻译佛法。特别是大译师仁清桑波（义为宝贤），他以伟大的愿力彻底通达了桑枳达梵语，翻译出大量的显密教法。复由拉喇嘛菩提光作施主修建了高翔金寺。从过去朗达玛毁灭佛教起一直经七十年之间，西藏连一位出家人也没有了。在这样西藏成了黑暗世界的时候，幸赖阿里诸法王大菩萨，及大译师仁清桑波师徒等人之力，在阿里上部建立僧伽寺院，渐次向下方发展起来，大喇嘛善明也在垛康地区建立起僧寺和讲说听受戒律之规，由垛康向西发展，渐次卫藏地区的僧寺也大兴起来。 

但是一些信乐显戒者对密教作轻毁，而一些意乐密教者复对显戒作诋谤。大多数随顺这般宗派说法外，不须说修行大乘道次第全圆道体的话，就连能片面一知半解者，都很稀少。并且有许多自吹为印度的班智达，来到西藏为了骗取黄金，假立为密法之名，传授了许多粗鄙和损害自他双方的恶咒，来欺骗西藏的一般愚人。就这样对建立纯洁的佛教发生了很大的障碍时，具大悲的拉喇嘛菩提光等人，心很不安，以此派遣了嘉．准生（义为精进狮子）等很多聪明正直的人士，前往印度学习桑枳达梵语，以备能作翻译教法事业；并特别吩咐他们，必须迎请心志纯洁绝能利益佛教的班智达来藏。也就交给了他们大量的黄金而派遣到印度。嘉．准生等人也就遵从拉喇嘛的命令去到印度学会梵语，并依止很善巧有成的大师，学习很多显密教法。特别是寻访怎样的一位具大悲心的班智达才能饶益西藏的时候，当时在印度虽有难以数计的班智达，但是只见到具德阿底峡尊者为群龙上首，如顶宝般，并拥有伟大的自他相换菩提心，以此是能调伏康藏粗野难调的诸众生的大德。可是尽管启白诚意，也未能迎请来藏。译师们只好返藏，在阿里法王叔侄前，禀明这一情况时，法王智光心想还须得寻购大量的黄金，必须做到能迎请来阿底峡尊者；如果无论如何也办不到时，尊者下面的一位大班智达，无论如何也要迎请来藏，建立起纯洁的佛教。 

于是他亲自前往觅购黄金，被迦啰（西藏东北山野部落）王知道了法王智光是为了迎请班智达而来采购黄金，听说他的祖和父等人过去也是弘扬佛教的。这人如果不拿下，他迎请来班智达又将要大弘佛教。因此他命令捕拿智光王投入牢狱中。法王智光被捕入狱后，受诸苦楚。这一消息，传到了法王菩提光（智光的侄儿）的耳中时，他立即率领了一百马队前去救回叔父智光王。迦啰王知是叔侄关系，不应允轻易放回。菩提光王见得如果再引军来攻击迦啰，地方将会靡烂，并且将断送许多生命，自己如果发生意外灾厄，更不能成办迎请阿底峡尊者的事。以此只有运用善巧方便同迦啰王周旋，而想到进行赎取叔父这一办法。迦啰王说：“那么，你必须停止迎请班智达的行动，并且附属在我的治下。否则你拿量等智光藏王全身体积重量的黄金来时，我才能放回智光王。” 

菩提光选择了用黄金赎取这一办法，拿来黄金一百两请求赎取，未得允许。后来拿来除头外已等身量的黄金赎取时，仍坚执要如全身量的黄金，才允放还。于是前往坐在狱中，备受黑暗的牢刑苦楚的叔父牢门前，低唤其叔父。见面时说道：“大恩的叔父呀！这想来是由过去的业力所遭遇，我想用兵来救回叔父，将牺牲许多生命，我叔侄俩，将堕入三恶途；依他们企图停止迎请班智达，并附属在他们治下的话，舍去了信正法的心，而依附在罪恶多端的暴君之下，那不如不失信仰正法而死还要好点。只好依他所说，必须拿来等叔全身量体积的黄金这一条件，而去觅黄金。已拿来等叔身量的黄金，他们仍不允赎。我将去觅来所差如头量的黄金前来赎叔。在这中间，请叔暂时思惟这是往昔的业力，诚向三宝祈祷求加持，当宽心忍耐之下作福业吧！”智光王发笑说道：你也是有一块疼爱孩儿的油炸糕，想我不能行苦行和坚毅。我虽死显见将由你来护持祖传的善规。你对这次遭遇懂得很多，我受这种遭遇是适合的。我的思想是在这西藏领域中，若不改善，得出一种纯洁的教法来，我死也不甘心的。现在我已年老，这次不死，也不过再活十年。从无始以来为正法而死，一次也没有作过，这次为法而死是很好的。因此，你豆大的一粒黄金也不必给与迦啰王。你已觅得如我身量的黄金已是极难极难的。哪能够再觅得如头量的黄金呢？将所有的黄金都带到印度去，无论如何再度迎请班智达阿底峡尊者，在这位大班智达前，传达我的信息说：“我为了你──班智达和佛教，舍我的身命给迦啰王，以此，愿你一切生中摄受我。我的主要志愿是请你来到西藏弘扬佛教，因此，愿完全能如我愿而成办；并愿下一生我能和你会面，请你如愿加持吧！”由于这般原因，我心已舍！请你对于佛教顾念吧！ 

于是拉喇嘛菩提光王将拏错译师叫到自己跟前来说道：“善知识，你必须前往印度迎请阿底峡尊者。”说后给拏错译师以重大赏赐，并发给大量黄金和应需若干的仆人。复说道：“你到了印度对阿底峡尊者这样说吧！过去我前辈诸法王经千辛万苦建立了佛教，可是被朗达玛毁灭了。继后，虽经我祖及父辈诸法王以千辛万苦再行建立了佛教，但是形见显密两教如水火般不调，全圆教法能知取作道用而修者，确已罕见；并且佛的教法，由许多粗恶胡行者作了很大的损害。因此，我的叔父智光王对于这种情况，心中难忍，为请阿底峡尊者而去采觅黄金，致遭迦啰王杀害的那些情节，在阿底峡尊者的耳边传达一下吧！我具大悲的叔父是否太苦呢？我鼓起勇气去到关我叔父的牢前，从门隙缝中往内看时，叔父诸身肢用绸紧捆著，语音失调，完全不是过去形态，全身成了一大土块。就在这种惨苦中，他仍然一心怀念西藏一切众生，及佛教和阿底峡尊者。我们边地西藏的无明众生有这般精神毅力的时候，你们是众生皈依处具悲心的诸大德将如何作呢？这些话你通知一下吧！”于是捎带了七百两黄金，并派遣拏错译师及仆役人等到印度去迎请阿底峡尊者。 

拏错译师一行人等遵从菩提光王命令前往印度时，沿途发生盗贼等许多可怕的灾障，依赖大悲观音各种化现，化险为夷平安到达毗迦玛那西那寺。拏错等人和住印的嘉．准生商谈迎请阿底峡尊者的计划时，发现暂时难与尊者会面。继后，仍赖大悲观音现化之力，使阿底峡尊者来藏的缘起，由多种方便中得到具备成熟。有一天印度方面的班智达和其他国王都没有察觉，呈现出一种寂静的时间里，嘉．准生乘机叫来拏错译师，他将拏错译师引到了阿底峡尊者住室中。以一直径一肘的大曼遮盘，中间放著圆块的黄金，以细粒黄金在周围作起堆聚。而供于尊者座前，由译师嘉．准生（精进师子）对尊者详述：藏王为菩萨的情况；及在藏王祖儿孙三代时间中如何大弘佛教的情况；朗达玛毁灭佛教的情况；由大喇嘛的大恩如何兴起僧众的情况；拉喇嘛叔侄为了迎请尊者行难行的情况；现在藏地不正的教法，如何兴起的情况等逐一述明。继说，那位藏王大菩萨命长寿在位的藏王迎请你怙主尊者，直至将死之间，仍在请求大悲顾念我西藏。”尊者说道：“藏王确是菩萨。藏王祖儿孙三代也是菩萨的化身。大喇嘛更是菩萨化现而来的。否则佛教的余烬，不能复燃起来，拉喇嘛等人都是菩提萨埵。不服从菩萨之命也是不可的。对在位藏王的情面也是难堪，并使他的许多人财都成为浪费。你们西藏诸人士也有不少的具悲者。但是我也年老，掌管著许多寺钥，并且还有许多未完成的余事，因此，恐我不能出外去到西藏。可是容我观察一下吧！你们将黄金暂时仍保存起来吧！” 

于是阿底峡尊者悲念康藏应化众生，他观察如果前往西藏，对佛教是否能饶益？这一事件有无灾障等情况，在诸本尊前猛利祈祷！仍如过去他住在金刚座时，本尊及诸上师所鼓励如何修菩提心那样，尊者谨持大悲观音为本尊，在金刚座西方，有一无量光佛的佛殿中，安住专修慈心。由此他亲见本尊大悲观音菩萨，得到菩萨对他记别说：“善哉！善哉！大善士：你已知道何为三世诸佛之秘藏，由这里往北方有我的刹土，你的本尊救度母也在那里作饶益有情事业，那边也有许多你应化的众生，以此你前往北方去吧！”这样作了应度化雪域西藏的记别。又阿底峡尊者在至尊救度母像前，陈设诸供，并供曼遮而祈祷道：“我如果到西藏，对佛教及众生是否能作饶益？是否能够圆满完成藏王菩萨的志愿？我的身体与寿命是否有灾障？这样三事，敬祈明示。”当天晚上尊者在梦中菩萨指示说：“在如是这般的地方中，有一小佛寺，明天你前往那里去吧！将有一瑜伽母来到那里，你问她吧！” 

第二天阿底峡尊者手持一束香花。前往那寺中坐著时，来了一位事火蓄长发的瑜伽母，于是将花供献给她而问道：“藏王请我到西藏，如果我前往西藏，对西藏众生是否能饶益？”答道：“你如果到西藏，将能饶益，特别是依一位优婆塞将得饶益。对他作加持吧！”又尊者想在金刚座大兴供养，再作祈祷，临起程时，堪布连那舍弥遮来拿一握贝壳向尊者说道：“你将这一握贝壳带到金刚座，供给有一位发辫细珞的老妪。”尊者到了金刚座时，果然有一位发辫细珞的老妪向他说：“将寄给我的贝壳拿出来吧！”尊者向这位老妪缘念敬礼而问心事，复获得和上面相同的答覆。既是记别说到西藏能饶益，对于身命是否有灾障呢？答道：“如果到西藏，将减寿。”复问：“减若干寿数？”答道：“不去西藏，能住寿至九十二岁。如果去的话，只能住寿到七十三岁。”实际上就是说，将减寿二十岁，那时，尊者的心中想到只要对西藏能饶益，减寿就减寿吧！生起了不惜寿命的大毅力。 

继后，印度诸僧寺及诸施主，都认为尊者如果前往西藏，佛法的发源地──印度，将会衰落下去。一致前来阻挡，不让尊者前往西藏。阿底峡尊者运用善巧方便，不露前往西藏的形迹，扬言前往金刚座等大圣迹各地去作广大供养，也就在各圣迹地方，反覆往还。阿底峡尊者所有的妙吉祥金刚等许多极有加持的佛像，及许多经卷，由种法王的善巧方便化现为一位商人模样，谁也没有察觉的当中，而请出运走了。阿底峡尊者师徒人等于庚辰年底由印度起身，在辛巳年到达尼泊尔。以尼泊尔国王扎巴塔耶（义为名称无边）等诸官吏，及诸班智达为首的一切信众，由极大虔诚供各种供养，前来欢迎，祈祷加持。尊者在尼泊尔驻锡一年的当中，广转法轮，并兴修毗哈惹高原寺，而建立起僧伽大众。 

继后，阿底峡尊者师徒人等由尼泊尔城起身来藏时，藏王派来三百马队，前来迎接尊者。一律身著白色服装，所有装饰也一律白色。来作迎使的大臣名天王自在、天慧、天智、天执政等四人，各有持白色长矛的勇士十六人以作绕护。其他诸人都手持一小幡，撑水绫伞盖者二十人。奏起琵琶、箫笛等音乐，所有一切官吏和仆役人等都一致同声地大讲皈依三宝，及形见西藏的佛教，将得到大弘起来等善言，并说对阿底峡尊者的一切滋扰和侵犯，我等将摧毁之，大提勇气。都骑在马上，将马队列成环形。阿底峡尊者及其侍众等居其中，一切人马环聚拢来头首都向著里面。四大臣进入圆队中心。他们效法过去法王赤松德赞，在迎请来堪布菩提萨埵的座前，明智的大臣们都唱起水花欢腾的歌调。他们所唱的歌调，是最悦耳动听名叫“年歌”的歌调。就这样唱著许多吉祥歌声中，恭迎尊者一行人等。有大译师贡汤巴等三十五位出家众的马队环绕的当中，空著一肘的距离，在那骏马鞍上坐著的阿底峡尊者，体态匀称，美妙庄严，堪受人天供养，表现出世间解、调御丈夫、无上士的慈笑颜容，自然尊相，口说桑枳达梵语，句不散乱，声音悦耳。发出宏亮有力的声音说道：“唉玛诃！阿底阿底！帕那怕那！帕那诃！”等桑枳达梵语中许多吉祥辞句。渐次前进，而来到了大雪山前。尊者作绕行大雪山时，听得大尊者生支阿罗汉等修长净斋戒犍槌声，并且亲见大尊者而相谈论。又阿底峡尊者到无能胜碧池畔，放垛玛（水施食子）时，亲见大悲观音，发现诸龙王前来礼敬供养等许多稀有故事。并为那里的信众，开示许多教法。 

继后，渐次来到距故格脱顶不远时，拏错译师到藏王菩提光前，欢喜陈述：阿底峡尊者一行人等，不久间将抵脱顶拉康（义为高翔金寺）。藏王听这消息，大喜之余说道：“是由我敬信不移，常作祈祷，而才能与尊者相晤的。昨晚我得一梦，梦见从西方出现一轮红日，同时从东方也出现一轮圆月。日月二轮刚一相会，顿时云雾全消，天空莹净，一切星群如午夜时光芒减退齐向日月二轮，朝礼而拜倒的那般光景。我想那月轮是我，但是从东方而出现，是谁还不可知。总之不管是谁，看来是有益的，梦兆也十分佳善！”由远地而来的五百马队列队环绕，约一肘距离的中心处，阿底峡尊者坐在骏马上，如日轮晃耀而本显普照而复聚。年事不过老，亦不过少，恰到引生敬信年华。头戴如从净法出现的班智达帽，十分庄严，高耸空际。尊者师徒一行三十四人见行和服装，虽然都没有差别。但是尊者的郁金色衣，特别发香而光润，贴身而庄严；尊者的身体，端直美妙，诸肢开朗，手指圆肥，足腿细小；头发黑润，发际分明；额宽广大，面现微笑，眉修发彩，鼻柱丰隆，面阔美妙，唇现外出，耳垂长美；健康快乐，威光显赫，久看不厌，能引信力，令人凝视；语音悦耳，宏大爽直，语不重复，不离法语，原来无信仰人士，听其语言，也突然生信而令心调柔；任瞻何处，也都具有如在佛前，人天大众皆生敬礼，威光显赫不可思议等德相。任谁一见尊者，立即起敬，口诵皈依三遍。并且彼此传赞，喃喃作祈祷声而说道：“这位稀有大德，绝非常人，或许是佛？多半是佛啊！”都从本知自然发出高声念道：“归依啊！佛世尊印度法王、五十二位大班智达中的顶上大宝──救怙主阿底峡尊者佛教的主宰，请对我们西藏恶业众生，慈悲照顾吧！看来为你而备尝艰苦的藏王叔侄，是极真实正确的，哪怕耗尽西藏的一切人财，也没有追悔，对你迎请发生极大困难，是应该的。现在世间的救怙主已来到西藏了。”就这样大家由信心一致地喧嚷著，怙主阿底峡尊者也十分欢悦地念道：“西藏诸众生对我有这样大信心！上师为佛教主，一切众生为大乘根。大哉！利乐生源──佛法僧三宝！请大悲摄受我的应化众生吧！”并环顾会场中一切大众，而作加持。 

藏王菩提光的姑母拉吉却绷（义为亿法公主）她瞻视阿底峡尊者的慈颜，双手合十而说道：“为了这位善巧大德，我如须弥金山般的哥哥牺牲了生命，我心中不哀伤！是我哥的生命换来这位班智达的。这是心满意足的，现在由我蠢侄继登王位，他有极大毅力。以这般适时有义的大事既已实现来说，是可以克制菩提光王的丧哀，而消除于无形。”她继复取下项上戴的价值五十两黄金的一块松耳宝石，供献于怙主阿底峡尊者的手中，双手合十而说道：“怙主阿底峡！请笑纳我供的这块宝石，听我说的话吧！我的哥哥智光王为了追踪祖先诸法王的清净教轨，与及在这浊世中，对于佛教，投入自己所有身家性命、受用、善根等。以此为你这样一位大宝上师，从效法诸具悲法王的悲志中，有大志毅力的智光王，丧失在不乐善者的手中了。现在菩提光王的治下女人我，谨向您作这样的请求：为了净治肃清诸恶劣人们的邪见分别这一事来说，也当恳求你在西藏长久地住下去吧！” 

阿底峡尊者随即来到了脱顶黄金寺中，藏王办起了盛大的欢迎会。大译师仁清桑波（宝贤）也迎请尊者到他自己的寺庙中去，供养了无数的供物，在尊者前听受了《中观光明论》等无量教法。特别是求得《胜乐金刚灌顶》及《救度母加持法》，获得了加持，同时也生起了极妙的悟达。除了经卷和寺庙外，将所有财物尽供于阿底峡尊者之前，也就以尊者所传《胜乐》及《度母》为主要修法。尊者对宝贤师说：“你作我的翻译吧！”宝贤师以头给尊者看而说道：“头已经这般白了，请允我一心专修吧！”因此，尊者说道：“唯！仁清桑波你如果一心专修的话，过去生中无量的善力，你是有的；难得的暇满大宝人身，你已获得；难遇的佛法，你已得遇；能开示正法的善知识，你已得见；能息灭流转生死病的甘露药──正法，你已获得；能破除愚痴无明黑暗的正法明灯，你已值遇；从生死海中，能得解脱的方便船筏，你已获得的这一时机中，你切勿为邪恶事务而扰乱此心吧！”大译师仁清桑波也将尊者所开示的这些教诫，牢记在心，而在他的净修室门上钉了铁钉。就这样只取用了一说法洞室，在上门栏上写著：“在这室内，若生起凡俗分别时，诸护法当破裂其首！”就这样从尊者离开他后，他一直专修了十年之久。获得亲见转胜乐曼陀罗。 

后来菩提光王在尊者前，作了这样的祈求──他双眼含泪珠地诉说：“在这北方雪域藏地中，过去祖孙三代诸法王经千辛万苦建立佛教，继后被朗达玛摧毁；后来由自己的祖及父诸法王不惜身命，在此西藏，复行建立了佛教，但是由于许多邪说使佛教混乱起来等情况。现在恳求具大悲的尊者，你对于西藏粗野的应化众生，不必求赐深中更深，奇中更奇的教法。请以业果正法来教育他们吧！特别请求摄一切佛经和经论整体，合编为一易修，而饶益藏众的法轨。”阿底峡尊者对于这种请求，十分欢喜！作颂说道：“三世诸佛及正法，诸僧宝前恭敬礼，由徒菩提光劝请，当显菩提道明灯。”也就著作了《菩提道炬论》。据过去的善巧大德们谈论中说：当阿底峡尊者在阿里故格著作《菩提道炬论》时，由尊者的发心特别贤善之力，犹如旭日升起，鸡枭等妖鸟都敛声消迹而隐藏在自巢中那样，所有邪说胡行之辈，暂时也就沉没了。 

继后，阿底峡尊者来到西藏前后藏的中心地区，欲继续开展大弘佛教的事业。本来决定是这样作的，但是当阿底峡尊者从印度起身来藏时，毗迦玛那西那寺的长老向拏错译师说：“圣地的教主阿底峡尊者，是不可以在西藏久住的。以此以三年为期，必送尊者返回印度。如果不这样做的话，译师你将退失誓戒，当立下誓约。”拏错译师也应允守此誓约。因此，拏错译师催请尊者须返印度，尊者也依照返印而行，来到了布生。 

过去阿底峡尊者得见至尊救度母屡次对他记别说：你依一位优婆塞对佛教将有大饶益。那时，本尊度母复再三说优婆塞很快就要到来。以此尊者每天都在巡视，自己暗说：我的优婆塞为何还不见来？莫非度母妄言吗？有一天有一施主迎请阿底峡尊者前往他家去后，种敦巴尊者来到了阿底峡尊者的住室时，里面的人说，现在尊者应一施主之请，前往施主家去了，现在不久就要回来。种敦巴尊者说道：“我渴欲谒见大乘善知识，刹那的先后，我当选择先一刹那。我不能等候在这里，尊者现在何处，我当立刻前去。”在一街道中，也就见到了阿底峡尊者。种敦巴向阿底峡尊者长头礼拜下去，然后进到尊者身前，尊者以双手按在种敦巴头上，诵了许多桑枳达梵语的吉祥祝词。那天尊者对施主说：“必须有我的‘优婆塞’一份馔食。”施主如命接受，备好馔食。阿底峡尊者毕生不食肉食，全用素餐。以此那天的宴份也只有饭食和酥油合片。（切成多片合做一块）种敦巴尊者受用了饭食，未用那一份酥油，他拿来溶注了一盏能点通宵的油灯，供在阿底峡尊者的枕边，据说是从这天以后他整个一生中，每天不断地都在尊者枕边供一盏通宵灯。阿底峡尊者预知种敦巴的到来，事先修好了灌顶的水瓶，见面的当天晚上，当即以瓶水为种敦巴灌顶，而摄受为首要弟子。 

渐次由布生来到芒裕吉仲城。那时，由阿底峡尊者的发心和西藏应化众生的福力所感召，当阿底峡尊者正打算从吉仲城，转道尼泊尔准备返回印度时，尼泊尔地方突然发生乱事，大军将路途阻断。以此在吉仲驻锡了一年。种敦巴尊者运用善巧方便在阿底峡尊者的耳边，详谈藏中有无数佛像经塔，及有很多僧寺，并有成千成万的很多僧伽情况等时，尊者喜而注视著西藏方向，双手合十说道：“有那样多的僧众，也就决定有阿罗汉，也就决定有很多菩萨。”表示十分喜悦！尊者意乐转到藏中，是由种敦巴尊者向前藏诸寺庙寄信通知消息。那时，前藏佛教的负责人是大善知识峨．勒比协饶（义为善智），及库敦．准珠雍仲等许多人士，但是通知书是委托迦瓦．释迦旺秋。通知书中是命藏中诸大喇嘛及大人物们，无论如何在秋季以内来迎接阿底峡尊者。迦瓦．释迦旺秋也照通知书传达了藏中诸大喇嘛。他们一致同意准备前往芒裕吉仲迎接阿底峡尊者时，而库敦等所管辖诸人说：“我们不这样做，我们要提前去迎请阿底峡尊者。”这样一来等于打了众人的耳光，大众都喧嚷起来，也就立刻召集大众，出发前往迎接。 

阿底峡尊者在芒裕吉仲驻锡一年的当中，主要为自然显现圣者寺许多具缘信众，广转法轮，尊者前往那里有一十分美好的“自现圣迹北山静林”中，准备好了在那一圣迹地方，大弘佛教的缘起。阿底峡尊者在那一圣迹地方，作了加持；并为了后世人众有所显见，尊者用手指在石上刻划出六字真言，以此那地方，后来叫“嘛呢山口”，即是现在吉祥禅定寺修行圣地。尊者指出的嘛呢石现在那里还可朝见。那一年，阿底峡尊者修夏的地方，也成名叫“圣迹地”。在这一圣迹地，阿底峡尊者为许多具缘信众，广转法轮。以此复成名为“法轮地”，至今仍名“法轮僧院”及“重山法轮”。在以上那些地方居住的人们，常不断地谨向阿底峡尊者，勤行祈祷而求加持。 

那时，拏错译师因为不能迅速送阿底峡尊者返印，他心念将违犯毗迦玛那西那寺长老所订的誓约，心智不明忐忑不安的时候，阿底峡尊者洞悉其心情，对他说道：“译师：不必为这点事而焦心！不能成办者，是无罪过的。”拏错译师听后内心也才安定下去。他心发欢悦地请求道：“既是这样，请求尊者仍前往藏地吧！”继后，前后藏来迎尊者的诸大喇嘛和大人物们也都来到了。那时，西藏的大喇嘛们都乔装打扮著西藏盛装，骑著装饰华美的骏马而来时，尊者远远望见那般光景，立刻对种敦巴说道：“优婆塞：为什么来了许多精怪呢？”说后用衣掩在头上，不愿再看而默坐。于是种敦巴前去告诉大喇嘛们，请都穿上清净的僧装而来吧！大家也就都穿好出家三衣前来的时候，尊者一见喜而站立起来。 

于是尊者渐次来到了后藏，在伯库塘地方和最后前往印度的玛尔巴译师相会面，玛尔巴译师顶礼尊者足前，请求尊者传法。尊者对他说：“你为我作翻译吧！”玛尔巴说：“这次无论如何请允许我到印度去吧！以后再和尊者见面。”尊者渐次来到萨迦地区时，以手指著萨迦方位而记别说道：“这一地方中，将要出现七位文殊的化身。”继向远处走去，对那里的僧众，赐给了许多物品。卓弥译师也来到那里依止阿底峡尊者，作了很美满的承事供养。尊者渐次来到纳塘地区时，记别说：“这一地方中，将有圣尊者的化身出现于世。”尊者渐次来到冲堆驻锡夏鲁中心寺及仁绷寺，宣说许多教法，并作加持。渐次来到梁堆令措也就在这里安居修夏。在修夏的三个月中，尊者为从各方前来会集的信众，广传要法。裕．却旺（义为法自在）及裕．丈松（义为仙人）、裕．脱伯（义为神临）与及廓译师等人，也来到那里依止尊者。善知识贾巴瓦也来到那里依止在尊者座前作供侍。 

修夏解散后，尊者直向前藏方面而行，来到了更巴绛汤时，尊者以手指拉萨方向的山，而问道：“那边有什么？”答说：“是拉萨的佛殿所在地。”尊者说：“那一方向有三重虹幕，许多天子及天女在那里作供养。”尊者继续来到了却柯桑耶，拉准．菩提惹遮为尊者作了很好的服役。尊者也为许多会集前来的大人物们，广赐要法。在桑耶，尊者示现墙壁无阻碍，而直入桑耶庙内，足不触地绕行寺周等许多神通，那里的信众对尊者生起了坚固不退的信仰。继后，库敦师来迎请尊者前往雅鲁。尊者驻锡在汤波伽的妙好万角所堆建的角积室中，宣说了许多教法。在这里，种敦巴前来迎接尊者，由于库敦师没有很好地服役，尊者师徒人等逃至梁波渡口，坐在船中时，库敦随后赶来大声急呼，请阿底峡尊者在这里住下。师徒人等未听其言，尊者将自己的帽抛掷与他，以做日后加持的供物。 

继到温区的格汝寺中，驻锡一月。尊者在那里的墙壁上绘画了自己的肖像，至今成为供奉的圣迹。尊者继后来到桑耶驻锡白哈寺中，看见有许多梵本经卷，以此尊者欢悦说道：“印度佛教的兴起情况，也如过去西藏佛教兴起那般的艰辛。此如绛秋清波（藏语义为大菩提）与摩诃菩提（印语义仍为大菩提）不见有什么差别。”说后，对这一圣地和寺庙，十分喜悦。继后邦敦师约有二百马队来迎尊者，尊者师徒人等到了葛迦山在绿嘉比寺中住了半月。 

继后，由峨．勒比协饶来迎尊者前往拉萨幻现寺，进行迎接时，大悲观音也前来迎接尊者。来了一位孤单的在家人，口中说道：“善哉！大班智达来了。愿成胜利！”说后走了。以此尊者从马上下来跑步追赶，未能追上。峨师问尊者为何这样做呢？尊者说：“你见到那位孤单的在家人吗？”答说：“是见到的。”尊者说：“那是我的本尊大悲观音啊！我想向他敬礼，可是跑去未能追上。难有比这幻现寺中大悲观音稀有的。是真正的大悲观音啊！”尊者一见释迦牟尼像，说道：“这是真正佛的化身。”立即向一位印度的善巧塑像师吩咐说：“完全照这尊像一样地建造一尊吧！”尊者心中正想念能否觅得那过去法王大菩萨他修建这座幻现寺的历史时，来了一位疯癫乞丐妇女说：“想寻求修建这寺庙的历史吗？”尊者已知她是真实瑜伽母。由心中作敬礼与供养，而通白说：“是的。无论如何想寻求。”答道：“既是这样。从瓶形柱量一托半处，就有此物。勿为外人道！”尊者果然寻得。但是有一守护秘藏的凶暴护神说道：“仅今日一天中，能抄录若干下来的全给。”因此，据说以伦觉巴为首四位法师抄录，都还剩下少许未抄写完。由想到这段情节作《阿底峡尊者赞三十颂》中说： 

“何处秘藏王遗教？

空行开藏示尊者。

释迦敕书师恩获，

具恩尊者前祈祷。” 

据说尊者在拉萨住了一冬，在那里说的诸要法，也特别深入，此外还发现许多殊胜象征。在夏季里，由峨．绛秋鞠勒（义为菩提生处）来迎尊者前往耶巴安住，在这里作了广大的弘法利生事业。 

继由释迦旺秋（义为释迦自在）迎请尊者前往彭裕驻锡伦巴季布（义为伦巴茅蓬），宣说了许多教法。复返耶巴时，邦敦师来迎尊者也就复经拉萨，而来到业塘。在这里时间中，种敦巴尊者昼夜不断地在尊者前，勤问三世诸佛唯一必经大道《般若经》的密意──《菩提道次第》中所有难义，如佛出现于世，为无量人天大众广转法轮时，一切善神皆大欢喜，而作供养承事；并发出广大的赞叹声音；发现帝释也降五宝瑞花等不可思议稀有瑞相。继前往耶巴地区的拉里领波（义为神山心脏）中，尊者师徒（徒指种敦巴）在那里驻锡三年的时间中，精研《菩提道次第》从依止善知识起，直至成就双运位之间，所有诸难义，运用经教及理智来作出决定；并传授出菩提道次第心中心要，为噶当派本尊七法中的密中最密教授──《十六滴灌顶及教授》诸法门。在那时，至尊救度母也常时现身前来，三派承传诸师也真实现身前来，在这样上师、本尊、菩萨等会面的当中，由至尊救度母宣说《十六滴根本教授》；种敦巴尊者身化光明，而现起诸佛海会曼陀罗；收摄光明而眼见般地开示生圆二次第诸究竟道，是如此这般。那时，由亲得文殊菩萨加持的桑朴瓦．勒比协饶在尊者师徒前，供献曼遮，再三祈请尊者师徒开示秘密不共的诸种庄严事迹时，也就由尊者说出了种敦巴的往生深密诸事迹；种敦巴尊者也说出极为保密的《幻化卷帙》，也就是现在著名的《噶当卷帙》。这一教授，多代以来，都是单传，没有得到广大弘扬的开许。后来，种敦巴的化身，种．姑玛惹解除保密，对一二人传授。继后，在那汤寺中，渐次弘扬，直到而今，已成为遍扬于诸方了。

这样的具德阿底峡尊者，在印藏各方中，昭如日月，他所作弘法利生的行传，哪能完全尽述。以上所说的一些，也不过是一部份。他的历史的摄要：概分为受生种姓圆满的概况；此生证得功德的概况；证得后弘法事业的概况等三种摄要：关于第一摄要概况：在《阿底峡尊者赞八十颂》中说：“东方禅和国，中有大都城，名为毗遮玛。中近国王宫，极为宏壮丽，其名为金幢。受用权威富，犹如支那皇。国王名净德，配妃名具光。生有子三人，莲藏及月藏，与及吉祥藏。长子莲花藏，五妃有九子，长子名福德。现世大善巧，著名达罗西。吉祥藏比丘，名毗雅真遮。次子为月藏，即今至尊师。” 

第二所证功德概况：教证两种功德中，所获教之功德概况：由于已彻底熟悉所有内外共通大小明处，及佛经三藏与四部密续和诸经论等，以此已达自他宗派大海的彼岸，所有教法一切要义，都已完全领会于心中。所获证法之功德概况：摄一切证功德时，概括于戒定慧三学中。以戒学来说，别解脱戒、菩萨戒、密戒三律中，清净行持别解脱戒概况：尊者自受比丘戒以来，如牦牛护尾，若其尾毛拴于树上，见猎人将害自命时，宁舍生命，而护其尾。对于所受戒荦荦大者，不必说了，哪怕是戒学每一细事，宁舍生命而守护之，以此成为大持律上座。次为具足菩萨戒的情况：由于尊者长久精修慈悲为本的菩提心修法中许多教授；与及依止金洲大师，长久精修由至尊弥勒及文殊次传无著，及寂天承传而来的殊胜教授，以此如《阿底峡尊者赞》中所说： 

“舍自利心为他利，

励力勤行是我师。” 

这是说尊者已生起了推己爱他的菩提心；并由愿菩提心而引生的行菩提心，尊者对于伟大的菩萨行学处，承许后当学诸学行，极善行持，以此对于菩萨戒所有界限，从不违越。至于具足密戒的情况：总赞起来，观自身本尊的生起次第，与具足金刚意圆满次第的三摩地，以此为瑜伽者的主要持行；特别是不违犯密戒界限，能如理守护誓词。这种戒德也如《阿底峡尊者赞》中所说： 

“由具正念与正知，

不合戒者心不作，

不放逸中无欺诳，

尊者从不犯罪染。” 

对于此义，宗喀巴大师说了这些具足三律的功德；并教诫说：如是三律之诸学处，不仅是勇于承许而为足，应随如何保证之后，而不违越诸戒界限，善为守护。万一稍有犯染，也当迅速依各各忏净仪轨，以作忏净。当知这种清净行传，才是能晓诸经要义的善巧大德们所欢喜的行传，是应随学的。

其次具足定学功德的情况：获得共通止观双运，及不共生起次第究竟情况，详如《阿底峡尊者广传》。 

次为具足慧学功德的情况：获证共通止观双运，及不共圆满次第通达的情况，也详如《阿底峡尊者广传》及《金刚歌》。

至于尊者的弘法事业情况：如上文已说的──在印藏两地所作的那般不可思议的弘法事业情况，这里也就不必赘述了。 

就这样阿底峡尊者在印藏两地，作出了广大的弘法事业，复为了令佛教长久住世，与及使后世诸人士得知尊者所说如是起见，著作了摄一切佛经三藏及四部密续经论等教义，而无遗缺，开示为一补特伽罗修行次第之教授──《菩提道炬论》。噶当派前辈大德的语教中说：“赡部洲中，没有比《道炬论》这一部卷帙更为广大的。”这不是以篇页的数目多而说，是指所解说有那般广大而言。因为应化的初业有情最初入于正法之基──念死无常，而生起成办后世意义之心起，直至究竟成就佛位之间，所有地、道、果等一切教法，皆摄入于《道炬论》所解说中。 

为了对于《菩提道炬论》中所说道次第诸要义，生起定解，及鞭策修菩提道行者的身心，与能知此诸道次中，除障增益之法起见，尊者著有很多论著如下：《摄要论》、《决摄心要密集曼陀罗主尊观世音开示密集观音成就法》、《圣观世音修法密集赞两种》、《从轮回中生起出离心歌》、《行道歌》、《空性见歌》、《三摩地资粮品》、《出世间七支仪轨》、《身、语、意所依开光仪轨》、《能断一切业障流陀罗尼瑜伽续部中所释不动金刚修法广略二种》、《不动金刚曼陀罗净治一切业障仪轨》、《不动金刚护摩仪轨》、《金刚手现证门赞》、《三头六臂马头金刚修法》、《三面四臂马头金刚修法》、《圣不动如来赞两种》、《守持一切如来誓词顶髻无垢光修法》、《五塔祈祷仪轨总持仪轨两种》、《救度母修法》、《救度母修法广轨》、《救八种怖畏救度母修法及赞颂》、《圣救度母修法》、《摄一切誓词》、《毗那夜迦贪金刚赞》、《能生甘露垛玛供轨》、《水施食子无垢供轨》、《龙供仪轨》、《六字大明修法》、《观世音喀萨巴呢修法》、《不动忿怒明王修法》、《威猛大忿怒明王真实修法》、《钩刀怙主明王修法》、《毗那夜迦和息修法》、《毗那夜迦秘密修法》、《五尊财神赞》、《缘起心咒全文》、《中观教授入二谛论》、《中观教授宝箧庄严》、《一念教授》、《经集论摄义》、《菩萨行摄要教授》、《菩萨宝鬘》、《示菩萨初业有情入于正见教授》、《皈依开示》、《大乘道略修法》、《大乘道最略修法》、《鞭策自应作次第等笔录》、《示十不善道》、《业分类品》、《摄行明灯》、《经集论教授》、《经集论广释》、《发菩提心仪轨》、《菩萨戒仪轨》、《诵经及读卷帙前行仪轨》、《般若波罗密萨帕查仪轨》、《上师应作次第》、《致国王勒惹雅巴那无垢大宝书》、《入菩萨行论释》、《般若摄义明灯》、《药师佛修法》、《净治业障仪轨》等论著。 

就这样阿底峡尊者来到西藏后，驻锡阿里三年，驻锡业塘九年，驻锡前后藏其他各地五年之间，为具缘信众，宣说所有一切显密经论教授。使教法已没落者，得到重新建立；还存些微教规者得到辗转增上；染邪见垢秽者得到除净，而令教法获得离垢纯洁。继后，尊者圆满了他此生亲自应化事业，意乐往他方世界时，遂于甲午年（公元一一一四年，宋徽宗政和四年）九月初三日起，直至十八日之间，十六天之中，符合《十六滴修法次第》而入住收摄次第。吩咐说：“去看河水是否向上逆流吧！”看了回来说：“河水正向上回流。”尊者说：“那么，由这以前所作，而示现此情况，此即是修行。”说后，停讲了《八千颂》，手中持铃与杵，专住定中。这样的真实义来说，虽不含有死去的意义，但在一般普通凡俗众生的眼见境界，则是在甲午年（公元一一一四年，宋政和四年）仲秋十八日，尊者享寿七十三岁，于业塘示现圆寂，由真实显现证光明法身中，而现起报身，前往兜率说法内院。这如《阿底峡尊者赞三十颂》中说： 

“我从此去往兜率，

对我敬信诸士夫，

将于兜率来会晤，

祈愿未来真相见。” 

尊者在兜率说法内院中，为至尊弥勒之首要弟子，号“虚空无垢菩萨”，为兜率天众及十方刹来会的无量无数菩萨，广说大乘教法；并如幻师，分出化身于十方一切刹土中，不断地作弘法利生事业。 

以此意乐修行进入诸佛所喜道的人们，应心中缘念阿底峡尊者身容，长时祈祷求加持；并当对于尊者所说三士道次第，每日不断地作速修缘念，努力薰修。 

在印藏两地中，阿底峡尊者的传承弟子，是有难以数计不可思议的弟子，但其中最主要的弟子，在印度有与尊者通达相等的大班智达毗多巴及达玛阿迦罗玛底（法生慧）、中观师子、地藏等四人。此外还有善知识桑瓦（义为密师）及住持正教的班智达，及住寂静山林，真实专修的姑萨苏鲁等难以数计的弟子。尊者来藏后，为难以数计的应化众生，广转法轮，由此而出的传承弟子，虽是无量无数，但其中最主要的弟子，在阿里（哦日）地区时，出有大译师仁清桑波（宝贤）、拏错译师、藏王菩提光；后藏出有迦格瓦、廓译师、裕师昆仲等人；在妥扎地区出有恰赤却及格瓦鞠（义为善护）；在康区出有大伦觉巴（即大瑜伽师）、衮巴瓦（即阿兰若师）、协饶多杰（智慧金刚）、恰达敦巴；在前藏出有库、峨、种三师等人。此外尊者的弟子，还有难以数计的许多有名得意弟子。 

来源：《菩提道次第师师相承传》

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