吴瑛 | 国际传播：本体论、认识论与方法
编辑按语：
当前国际传播学术场域正在形成多中心竞合的局面，国际传播的理论体系应当回应学术争鸣。中国国际传播能力建设正在赋予国际传播理论和实践以创新含义。习近平同志提出文明因交流而多彩、文明因互鉴而丰富的重大时代命题。文明互鉴秉持“和合文化”精神，文明互鉴视域下的国际传播有利于弱化政治意图，并丰富国际传播的内涵。为构建中国特色国际传播理论，应从文明交流互鉴的视角，重思国际传播的本体论、认识论和方法论。
对不同时代国际传播经典文献进行话语分析，可以为分析国际传播本体论、认识论、方法论提供历史线索。“国际传播是什么”的话语主要包含三个方面：第一，有关“国际传播是对外宣传”的话语，其主要由“一战”和“二战”期间参战国的战时宣传催生，这种观念意味着国际传播即对外宣传，是以国家政府为主体的跨越国界的信息传布，目标在于改变受众的意见、态度和行为，折射了国际传播是单向线性传播的意涵。第二，有关“国际传播是发展工具”的话语，其带有和平意味，目的是促进落后地区的发展，为西方国家在发展中国家扩张传媒产业提供了合法性，但也引起非西方国家对西方霸权的警惕。第三，有关“国际传播是文化熔炉”的话语，其根源于全球化、网络社会和文化多元主义的发展，其包含的西方中心主义逻辑引发了非西方世界的反思。
国际传播的内涵和实践因时代而异，无论是“对外宣传”“发展工具”“文化熔炉”还是“屏障与形象建构”，都说明“国际传播”并不是价值中立的概念，不同的认识实则包含特定的价值立场。国际传播本体论应将价值论纳入观照视野。国际传播不仅应服务于国家利益，还应服务于全人类利益。在普遍考察不同文明体系下的传播观念，可以认为国际传播是以信息共享和文明互鉴为目标的，民族国家、国际组织、企业、群体等多元主体间的有组织的信息传播活动。
国际传播研究存在西方化现象。当前“西方中心主义”的研究视角激发了非西方学者的文化自觉。针对当前实证主义认识论过剩的局面，可以从社会建构主义立场重构国际传播认识论。国际传播的认识论需要在整体观下兼顾全球化与本地化。现有国际传播的“西方中心主义”倾向隐含着冲突论和控制论的逻辑前提。社会建构主义立场下的全球本体化是一种有机的国际传播认识论，即在整体观下统筹全球化与本地化，着眼于整体和部分的辩证关系，抛弃东西、南北二元对立，鼓励各文明的自主性以及文明间的对话，通过合作互相借鉴，以在各自传统的基础上实现新生，共同构建人类命运共同体。
实证主义和工具主义方法论已无法应对国际传播中的文化议题。国际传播研究中常采用的实证方法，有主体占主导，进而压制客体的倾向。国际传播研究应当通过方法论革新，搭建起理论与实践良性互动的桥梁，改变以我为主的工具主义导向。国际传播的方法论如果能融入更多文化研究路径，将丰富和拓展国际传播的研究维度；同时，应当融合文化研究的跨学科方法，超越量化和质化，加入适合国际传播研究的混合方法。
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作者吴瑛系上海外国语大学新闻传播学院教授，中国国际舆情研究中心副主任；贾牧笛系上海外国语大学新闻传播学院2020级博士研究生。
引用格式参考
GB/T 7714-2015 吴瑛,贾牧笛.国际传播：本体论、认识论与方法论[J].现代出版,2022(2):48-57.
CY/T 121-2015 吴瑛、贾牧笛:《国际传播：本体论、认识论与方法论》,《现代出版》2022年第2期,第48页至57页。
MLA 吴瑛,贾牧笛."国际传播：本体论、认识论与方法论."现代出版.(2)2022:48-57.
APA 吴瑛,贾牧笛.(2022).国际传播：本体论、认识论与方法论.现代出版,(2),48-57.
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