他们是怎么把少数民族文化变酷的？
娱乐化和商业化，
能把少数民族文化传出去吗？
这个夏天，《乘风破浪的姐姐》这部综艺，频繁在网络上引起热议。众多话题中，阿朵将“新民族音乐”这个概念带入了人们的视野。
图片来自 @阿朵（微博）
对于绝大多数人而言，如果没有这样的一种新鲜的呈现，很少有人会去关注湘西少数民族的语言，即使有幸感受过当地的音乐旋律，也很难有被流行文化包装后的共鸣。但对少数民族自身而言，这却是对于一种文化的传承：音乐是一个载体，其中所包含的民族语言、性格及其独有的特性，都是民族文化的体现。
图片来自 @生养之地（微博）
娱乐化
能把少数民族文化传出去吗？
不止有阿朵，《乐队的夏天》中的 HAYA 乐团，甚至早期的杭盖乐队等等音乐人，都曾经以类似的方式，展示过具有少数民族特色的文化符号。
如此看来，少数民族文化的呈现方式被包装的令人耳目一新，不同的民族文化新颖而有趣。但剥下这层糖衣，其中所包含的民族语言、性格及其独有的特性却始终如一。只是今天，在流行文化与数字媒体的共同作用下，它重新被人们所看到。
图片来自 @杭盖乐队（抖音）
随着现在短视频平台的普及，只要有一台智能手机和网络，无论身处何地都可以将每日见闻上传与所有人分享。越来越多的少数民族朋友将他们的日常拍成 VLOG，记录下他们日常，将民族的传统文化鲜活的呈现在眼前，也满足了大众的好奇心。
如果用文字和图片告诉你，“鄂温克族的日常与驯鹿有着密不可分的关系”，这样的形容对太多人而言是陌生而又模糊的：全世界的鄂温克族人也不过 3 万人，其中的分支之一“鹿部”，也只有 300 人左右。作为少数民族中“更少”的一部分，网络和短视频平台将他们的日常带入了大众视野。
图片来自 @古木森（抖音）
与驯鹿为伴是鄂温克族历史悠久的生活方式。由于现代化的进程，驯鹿在中国北方各民族的传统中都逐渐销声匿迹。但鄂温克人依然保留着守护驯鹿的传统，他们是中国已知唯一饲养驯鹿的民族。抖音上一位名为“古木森”的鹿部鄂温克族的男子，就用短视频记录着驯鹿与这个民族的点滴。
图片来自 @古木森（抖音）
通过网络的传播，目前他的账号已经拥有了一共三百多万赞。对于大部分人而言，很难有机会去到如此偏远的地带感受这种民族习俗。通过短视频的方式看到简单又不平凡的生活，对于他而言是将鄂温克族的文化习俗推广了出去。
图片来自 @古木森（抖音）
短视频用户就像看故事一样，通过不断在内容下留言与之产生互动，持续关注稀有少数民族的文化习俗，加上大数据的分析，浏览过少数民族文化相关的内容后，又会高频率地收到类似内容的推送——当然，我们可以认为这种方式过于快餐化，追求新鲜感的用户，很容易被瀑布般的信息淹没，但是“能被看到”这件事，对稀有少数民族文化的传播来说，已经是一个不错的开始。
图片来自 @古木森（抖音）
娱乐化对于少数民族文化的传播是一个更加容易被接纳的方式，这一点毋庸置疑。本就少数的群体，因为语言、习俗等方面的差异，因为“娱乐”的桥梁，与大众之间的距离一下子拉近了。明星的影响力、少数民族群体真实生动的分享，让人们关注到这些文化遗产的门槛降低了很多。
图片来自 @古木森（抖音）
在后网络时代的背景下，娱乐将存在于各民族自身的内涵被瞬间放大，它们得到了前所未有的生命力。甚至一些民族即将消失的文化传统，借助流量的力量，在现实中找到了可以生根发芽的土壤。同时在社交媒体极其发达的当下，网络无疑扮演了一个推动者的角色。
图片来自 @古木森（抖音）
但是，娱乐化的传承容易被看到，但是对于准确的传承还有诸多不易：从少数民族文化的传播愈发多元，后网络时代带来信息过剩，以及全民娱乐的角度来看，这些原本就是少数的少数，在大众带来新奇好玩后，还能否让人们准确捕捉到少数民族文化本身的内容，在了解文化后是否可以对其进行延续与守护，都是有待回答的问题。
图片来自 @古木森（抖音）
商业化
挽救少数民族手艺的一剂良药？
中国的少数民族在中国所有人口中仅有8.41%，但是属于他们的传统手工艺以及其中所包含的文化影响，绝不是一个数字可以概括的。
优衣库“唤醒苗绣文化的新生”项目宣传片（节选）
随着机械对手工的大规模替代，许多少数民族特有的手艺也濒临失传。于是，诸多企业与品牌乃至独立设计师，一方面发现了少数民族文化中能够为自己带来灵感与合作的契机，另一方面也通过商业模式，尽可能将少数文化传递出来。
优衣库“唤醒苗绣文化的新生”项目宣传片（节选）
去年，优衣库“唤醒苗绣文化的新生”的项目，将400余名苗绣绣娘纳入产品线，顾客通过捐赠闲置衣物可以获得苗绣徽章。繁复耗时的苗绣手艺对于大众而言，消费门槛确实不低，通过优衣库的联合推广，人们以更加便捷和实惠的方式感受到了少数民族的人文精神，也让更多人能够参与进来提供了一个可能。
图片来自 @优衣库种草社（微博）
网络的宣传让更多拥有传统工艺的能工巧匠被发现，手艺的延续得到了一定保障。同时，年轻一代通过商品这个媒介，以社交媒体作为平台，间接地将少数民族传统统文化传递出去。在购买方式上，越发成熟的电商模式，实现了人们线上选择线下体验的乐趣，VR模式下的虚拟穿着体验，又可以打消人们因为对民族文化和手艺的陌生产生的距离感。
优衣库“唤醒苗绣文化的新生”项目宣传片（节选）
不只是优衣库，开发少数民族技艺的还有 Marni。他们与中国苗绣工艺开展深度合作项目命名为 “Marni Miao”。与优衣库直接将民族手艺推至大众眼前的方式不同，Marni 与少数民族之间的交流是对文化再解读的呈现。
Marni 品牌创意总监 Francesco Risso 在系列成型之前，就已经在社交媒体上发布了在贵州地区调研的图片，展示对于民族风貌的认知。
图片来自 @MARNI ins
少数民族的经典传统工艺多以世代相传的方式进行，而 Marni采用现代时装制造手段，让民族色彩重新焕发新生。就像 Risso 自己所说的，“要寻找一个方法，让时尚品牌能够在这个星球上以更有意义的方式存在。”
图片来自 @MARNI 官方微博
Marni虽然是以文化传承作为主旨，但是表象之下的网络时代的商业运作依然不可忽视：品牌本身在社交媒体上的影响力和网络商店中的价格优势与便捷，足以吸引到一大批愿意为之买单的人群。关注少数民族文化只是网络时代商业需求的一部分，更多的是借助少数民族的表层文化形式及符号作产品开发，来博世人耳目一新。
图片来自 @MARNI 官方微博
但商业化也带来了另一面：商业化对失传手艺的传承固然是一剂药，但也合理使用才不会被反噬。否则，少数民族的传统手艺，只能成为后网络时代中迅速瓦解的碎片。
图片来自 @MARNI 官方微博
那些年轻的少数民族艺术家
都在做些什么？
随着网络的四通八达，少数民族文化也逐渐与当下的潮流文化产生了火花。
蒙古族青年艺术家伊德尔在呼和浩特市，创办了全球第一家蒙古风格刺青工作室“蒙古無南”，同时推出了有蒙古族传统服饰特色的潮流服饰产品，风格与刺青一脉相承。
图片来自 @伊德尔（抖音）
“無南”是蒙文“WUVNEN”的音译，意为“真”。创始人伊德尔从小生长在城市和草原的不同环境之中，天似穹隆和钢筋水泥截然不同的景象，让他一直在思考如何将草原文化融入时代的发展之中，这不仅对他之后的艺术创作产生了影响，也对蒙古族的文化特色的传播提供了新的方向。
图片来自 @伊德尔（抖音）
除了艺术表达形式的文化传承，语言本身属于文化的范畴，是文化的符号和最基本的要素。对于少数民族而言，思想、观念和生活方式都要通过本民族的语言来提炼。各种类型的线上传播方式，为少数民族语言文字的传承提供了更多的渠道。西藏文化推广组织“高反台”，正是借助了这个优势，推行着喜马拉雅文化圈内的文化遗产。
图片来自 @高反台（微博）
高反台的发起者是一群来自藏区的艺术家，他们大多拥有海外的生活学习经历，擅长通过互联网获取与传递信息。发起者本身对藏语文化十分熟悉，在通过藏区消费文化系列文章积累下早期关注群体后，他们不断搜罗藏语世界内容，通过搬运、翻译，分享到社交媒体平台上，坚持至今。
图片来自 @高反台（微博）
高反台的艺术家们这样谈起自己：“从一开始，我们想要做的就是藏语世界的亚文化内容，以街头文化、青年文化为主，但后来我们也会做一些地理、历史、文学方面的解读，这两种方向的内容吸引的是不同的粉丝群体。在内容上我们也许会不断做调整，但是整体的主旨没有变，就是借助互联网推，广藏语世界中更少被人关注和提及的那一部分。”
今年，高反台还参与制作了藏语方言新冠宣传动画和藏文街头摄影征集。如今他们已经回到藏区，准备去保护汉藏语系内部如纳西族、摩梭族、普米族等等其他藏缅族群文化内容。对于他们而言，后网络时代环境下的便捷让更多的人能够参与其中，这对呈现一个更多元丰富的“高反地带”无疑是一股强大的推力。
图片来自 @高反台（微博）
在后网络时代的浪潮下，少数民族文化的传播无论是通过娱乐化、商业化还是融合后的新文化进行传播，都还有极大的潜力被挖掘。无论音乐、电影、绘画、社会活动和策展，都有年轻一代的少数民族群体参与。他们通过社交媒体将本族文化特色的内容展示给所有人，让民族传承变成了一个有趣的话题。
作为后网络时代中的群体，我们拥有许多共同的记忆。借助网络的力量，少数民族文化的再传承，成为一股新的浪潮。虽然网络的复杂让少数民族文化的传播充满不确定性。但如果是一个好的时机，历史的浪潮至此，也没什么好不去尝试的。
图片来自 @古木森（抖音）
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撰文 ／nate
编辑／Svet
排版 ／Vera
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