古训：没有如意的人生，只有看开的生活！

点击蓝字关注👉 云修行 2023-03-10

每个中国人心中，都有一个苏东坡。

林语堂说他是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是伟大的作家、画家、书法家和诗人……

他还是个高品位的生活家、美食家，有着广泛的兴趣和旷达的胸襟。

然而反观他的一生，不如意事常八九，起起落落，屡遭贬谪，漂泊不定。

但成就其伟大的，往往是最落魄时，就如他晚年总结自己的一生说：

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

没有如意的人生，只有看开的生活。

苏东坡就是从苦难里开出的一朵花，尽管饱经风雨，依旧笑对人生！

一、大智若愚装糊涂

对于苏东坡，我喜欢用“横空出世”这个词。

正如王国维所说：“这样的大天才世所罕见，要五百年甚至一千年才出一个。”

但比起聪明一世的天才，屡遭贬谪的他却更愿意做个愚人。

因为苏轼早年就在这“聪明”上面栽过大跟头。

苏轼从小天资聪颖，志向不凡，“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”。

他年少便名动京城，22岁中进士，得到当时大文豪欧阳修的赏识，宋仁宗更是直接将他视作未来的宰相人选。

只是好景不长，他初涉仕途便碰上新党王安石变法，没看清政治形势就直言直语上书宋神宗，指出变法弊端。

结果被新党弹劾诬陷，贬为杭州通判，从此开启了颠沛流离的生活。

没人敢否认苏轼的天才和抱负，但他的仕途却一直不顺畅，一生颠沛流离，其实回过头看，让他一失足成千古恨的又何尝不是当初的自以为是、不知变通。

后来被贬为徐州太守的他算是看开了。

每天睡懒觉、值晚班、读闲书，有人问起他有何才能，就说，只愿“占得人间一味愚。”

被贬黄州期间，他宁愿“作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”。

王朝云为他生下一个男孩，他写下《洗儿诗》，希望儿子鲁钝平凡，不要重蹈自己的覆辙：

人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

其实，“愚且鲁”不过是外表，大智若愚才是内核。

“木秀于林，风必摧之”，太锋芒毕露，往往是悲剧的主角。

大智若愚，是变小聪明为大智慧；不显山露水，其实是韬光养晦。

在漫长的贬谪生涯里，苏东坡决定装糊涂，他游赏奇山异水，书写锦绣文章。

闻香品茗，谈佛论道，贫困时开荒犁田，逸兴至酿酒做菜。

“浮名浮利，虚苦劳神”，不如作个闲人，“且陶陶、乐尽天真”。

当糊涂时糊涂，众人皆醒时，你不妨醉一回。

二、人间有味是清欢

“乌台诗案”是苏轼政治生涯里最悲惨的一次。

当时还是湖州太守的苏轼身陷文字狱，捉拿的人凶神恶煞闯进府院，“执一太守，如执鸡犬”。

在被押解进京的路上，苏轼曾想投湖自杀，但求死固然容易，他还是选择了面对命运的未知。

“乌台诗案”牵连甚广，苏轼坐了130天牢狱，深知在劫难逃写下绝命诗时，已经罢相的王安石为他求情：“岂有盛世而杀才士者？”

曹太后也提醒神宗说：“当年你祖父将他当做后世子孙的宰相来培养，怎么说杀就杀？”

神宗才饶他一命，将他贬到黄州。

“乌台诗案”差点让苏轼丧命，而被贬黄州，却是苏东坡生命的起点。

苏轼是蛹，苏东坡是蝶，在黄州完成蜕变。

大难不死，让他更想远离朝堂，一头扎进简单而充实的生活。

初到黄州，生活环境十分糟糕，幸好太守徐君猷为他辟了“临皋亭”；

俸禄微薄，他便在黄州城外的东坡上开荒种地，建了“东坡雪堂”，自号“东坡居士”。

即使生活困顿，他还是看到了美好：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，全然一副赏美景尝美食的心态。

于是大才子苏东坡，当起了最会生活的美食家。

黄州的猪肉价贱如泥土，他却买来猪肉，用慢火清炖，自创的“东坡肉”美味无比；

做竹笋烧肉时，他打油道：“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”，听起来就很有味道。

黄州临近长江，苏东坡经常跑到江边垂钓，蒸出来的“东坡鱼”美味可口，即使是味美而有毒的河豚，他也垂涎三尺：“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”

苏东坡与好友乘舟游赤壁，饮清风餐明月，尝鲈鱼品美酒，挥毫写下两篇《赤壁赋》，填下了《念奴娇·赤壁怀古》。

夜半敲门无人应，便倚杖听江声。

生活无华便朴实，人间有味是清欢。

于糟糠中见珠玉，在野菜里觅美食，简单中饱腹。

沐浴江上之清风，吸收明月之光华，精神上知足。

三、此心安处是吾乡

苏东坡颠沛流离30年，一生漂泊不定，路过多少穷山恶水，经历无数天灾人祸。

最困窘的时期莫过于被贬惠州和儋州，所幸有随遇而安的心态。

若是换作别人，早已身心俱疲，怨声载道。

苏东坡走到哪里，哪里便是他的第二故乡。

苏东坡到了偏远的广东惠州，遍地瘴气，瘴疠和疟疾时时威胁人命。

而且每天食不果腹，实在没东西吃时，他就买没人要的羊脊骨。

煮熟后用热酒淋一下，撒上盐，放在火上烧烤来吃。最悲惨的是，小妾王朝云还身染瘟疫逝世。

即便如此，他还是释然了，他说：“此心安处是吾乡。”

当他发现丰腴甜美的荔枝，便“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

还写信跟儿子说，千万别让那些陷害他的人知道这里有好吃的荔枝。

后来他被流放到闭塞落后的蛮荒之地海南儋州。

自古被贬海南的官员无疑是被判死刑，无一生还，他索性带上一副棺材前往。

儋州“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无碳，夏无寒泉。”对六十多岁的苏东坡来说，倍感煎熬。

但在物资匮乏、环境恶劣的情况下，他还庆幸没有岭南的瘴气：“唯有一幸，无甚瘴也。”

他把儋州当成第二故乡，不仅努力学习当地方言，也在那里办学堂、搞学风，培养出了海南第一位进士。

儋州人顿顿食薯，荤菜只有熏鼠、烧蝙蝠，他千方百计找到牡蛎，大呼味美；

当地人多取咸滩积水饮用，以致常年患病，苏东坡便亲自教乡民挖井取水，疾病便少了，人们把那口井命名为“东坡井”。

“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”

当命运的风雨无情地袭来，他总能用生活中点滴的快乐，冲刷掉那些巨大的悲伤。

生活不再别处，就在当下。

只有放下过去，与现实握手言和，才能享受当下。

对苏东坡来说，世事不过一场梦，当于静处品人生。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

“人生如逆旅，我亦是行人”，在人生这条路上，苏东坡且行且珍惜，诗酒趁年华。

本文作者：物道

道教ID：daoismcn福生無量天尊

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