漫谈回族武术中的信仰体现

为武之道，以德为本。从古到今，中国武术各门派都强调武德教育。回族由于受到伊斯兰文化和中国传统文化双重影响。对练武者的品德要求更高。 

图片为当代德高望重（临夏）武术前辈——陈玉清师傅

1, 门规中的武德教育

回族拳师在教学中，以武德作为授徒的根本原则和门规。入门学艺，先学门规。

如八极拳的武德要求来源于伊斯兰和儒家思想。伊斯兰强调公平正义，止恶扬善；儒学讲究己所不欲、勿施于人。八极拳门规明确规定：“不可恃血气之勇欺压乡里；不可贪图小利害及同胞；不可自恃武勇罹杀身之祸；不可呈自身之刚，强灭他人之志；不可因比试之胜负引类呼朋，以致同室抄戈；入门拜师须父兄亲领，并行拜师之礼，为师授徒须先教以仁义，再教以忠勇；凡同谱之人倘有不法之徒或欺师灭祖，或为匪作恶者，一经查明，先去其谱名，然后群起而攻之…….” 这些道德要求，代代相传，成为八极门人的严守的门规，造就了很多德艺双馨的武术家。 

再如沧州回族六合拳门规“十不传”：德行不端者不传；不孝父母者不传；心险者不传；好斗者不传；轻露者不传；无志者不传；喜财者不传；狂妄者不传；私心重者不传；无恒心者不传。

查拳大师吴英（1852-1911）对徒弟有十项规定：“保国安民，抑强扶弱，就世济人，锄恶除奸，保助孤寡，仗义疏财，见义勇为，共旺门第，舍身救难，传授贤徒。”  

心意六合拳第三代宗师马梅虎（1805-1924）曾在故乡洛阳的清真寺兴办武学，选拔回民优秀子弟收为门人。为使学生拥有良好的武德，他规定了明确的传拳规则：第一，宁可失传，也不乱传。规定“四不传”：忤逆不孝者不传、贪财如命者不传、逞能欺人者不传、恋酒好色者不传；第二，师不正不投，徒不正不收；第三，无事不找事，有事先避事，遇事不怕事；第四，不求千式有，但求一招精；第五，功成艺就，绝不允许在街头卖艺求钱。这些拳规深受回族群众赞誉。

以上这些门规强调仁爱、忠诚、谦虚、扶危济困，无不突出了一个“德”字。门规的严格执行，无疑对武术流派的传承发展起到了积极作用。

2，回族武师身体力行的武德教育。

许多回族武师都具有侠肝义胆的美德。比如清末著名的侠客人称“大刀王五”的王正谊，他一生慷慨仗义，以扶危济困著称，具有强烈的爱国热忱，被河北各地侠士奉为领袖。八极拳第五代掌门吴会清（1869-1958）在光绪十九年（1893年），因不满清政府地方巡监署对其家乡沧州孟村百姓的盘剥，率领弟子们砸毁巡监署，赶跑巡监官，迫使清政府撤销了设立于孟村157年的巡检衙门。其子第六代掌门吴秀峰（1908-1976）在抗日战争期间只身混入日寇运送中国工人的军车，救出一车中国同胞。

师徒如父子，一日为师，终身为父。汉族上升到伦理层面，回族上升到信仰层面。师父和徒弟的约定，师父教授徒弟，徒弟有义务对师父养老送终，被认为是amanah（宗教信托）.

3，伊斯兰教的影响

回族武术的武术种类很多，但不管是什么拳种，都有一个共同的特点，就是在每一种拳法里，都蕴含着独具伊斯兰特色的宗教功修和生活习惯，比如接“杜阿”（祈祷）动作以及洗小净的动作等。

据七式拳宗师尔萨·马炳君介绍，七式拳拳谱(Seven Postures Boxing Chronicles)开篇提到：“七式拳，圣人（saint）传，不带大净（Ghusl）不能练；五功拜，不能断，认主独一（Tawheed）辈辈传。”要求弟子们首先保持伊斯兰信仰，并履行拜功。七式拳的发源地河南开封朱仙镇清真寺伊玛目萨利赫（Salih）·刘学强说，以前，七式拳的弟子经过若干年的努力，完成了对七式拳的学习之后，其师要送其汤瓶壶一把，古兰经一本，宝剑一把，伊斯兰教礼服（Qmees）一件，拜毯(Sajad)一张，以鼓励弟子终生实践伊斯兰。

原创声明：文章由达吾德·马锦丹先生整理并授权回回人发布，原题目为《回族武术的道德和信仰要求》

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