夏令营文以载道篇 | 文之为德也大矣，与天地并生也。
壹
中国的文字，可以说是全世界范围内现存的最古老的文字了。如今人们对汉字的认知已经简化到语言符号的一层了，乃至于近代以来，知识分子为了追求西学东渐【3】的高效，险些将这种意象合一的文字废除掉，代之以流行于世界的表音文字。
一种凝聚了五千年文明历程的文字，一种记载着中华文明之密码的文字，怎么说消失就消失呢。对于东方而言，文字的消失，实际上就意味着文明的断灭。可喜的是，中华文字浴火而不灭，这种承载着华夏天地之道的珍宝传承至今。
（周亚君老师为夏令营学生讲解书法）
四海孔子书院的夏令营每年都会精心安排汉字入门课程，从图画到甲骨文，到成熟的汉字，一直到诗词文章，贯穿讲授，让学员通过对中华文字的学习来激发对文明的认同与热爱，继而更进一步地去理解、学习中国经典，体悟天地之道。
我们的文字到底有多大的魅力，能撑起千年博大精深的文明呢？
《文心雕龙》书影
两千年前的一位大文豪，名叫刘勰，在《文心雕龙·原道》中有一段精彩的描述：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”【4】
刘勰热情地称颂“文”的天地大德。中国的文字，乃是来自于天地自然，与天地并生，这是多么高的评价。世间的一切，升降出入，变动不居，周流六虚【5】，皆可成文。伟大的祖先贤哲仰观吐曜，俯察含章【6】，远取诸物，近取诸身，比类取象，始制文字，于是乎，有了太极阴阳，有了四象八卦，有了甲骨文金文，有了小篆大篆，有了隶书楷书行书草书，有了诗词歌赋，有了千古文章。中国文明由此而诞生，由此而延续。
贰
从最简单的图画开始，我们很容易想起人们对中华文字的定义——象形文字。何谓象？简单说，就是形象，你所能看到的东西皆为象。《周易·系辞》曰：“见乃谓之象，形乃谓之器。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”【7】从这句话可以看出，象亦是对万事万物的抽象化描述，从形中抽出，经过一系列取象比类思维配之以独特的意义，非形之可感可观，非广义之象而可知可言。而最大的象即为天地之象。《老子》：“大象无形。”存道于象，故曰：“执大象，天下往。”【8】大象，犹大道也。
然而，象是怎么得出来的？除了刚才所说的圣人“见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜”以成象，其中少不了具体的实践工作。正如《系辞》所说“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观灋于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”【9】许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。”【10】《文心雕龙》：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。”【11】圣贤们面南而立，观天玄地黄【12】，察日月盈仄【13】，感寒来暑往，而付诸图文，以成其道。可见，上古圣人俯仰天地，表率元元【14】，不辞辛劳，对天地之物比类取象，以成“万物之情”。而以文字而言，中华博大精深之文明也就在这蕴含了“万物之情”的象形里了。
叁
（儒师营《汉字入门》的董安仁老师在授课）
儒师营《汉字入门》的董老师，章黄学派【15】第三代传人，在课堂上娓娓道来，把中华文字的来龙去脉做了简洁地讲述。早在文明产生之前，人们“结绳记事”，再后来人们以图画进行信息传递与保存，进而简图取象，文字产生，再通过象形、象事、象意扩展出500初文，并在此基础上，衍生出成千上万的汉字。如《尚书·序》所言：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”【16】
（儒师营的学员们在习练书法）
文字的产生就意味着文明萌芽，大概一个文明的出现便是从有文字开始。中华文明五千年，亦是与文字的发展相伴。如果以文字产生来对文明进行纪年，那么，华夏文明甚至可以上溯到八千年前的上古时代。
（河南贾湖契刻符号8000年）
中国发现的最早用于记录的刻画符号是来自河南舞阳贾湖遗址【17】的出土资料。可以说贾湖刻符就是颠覆中国历史的超级国宝级文物。在贾湖遗址中，考古专家们出土了一批特殊的甲骨，上面刻有符号，如近似甲骨文的目字、曰字。学者研究之后认为，这是一种古老的文字符号，是史前甲骨文，和商朝隔了4000余年，很多字符甚至与后来的甲骨文极其相像。
文字的出现，结束了结绳、口传记事的时代。对于这个划时代的历史事件，当然没有确切记载，华夏典籍也只是一笔带过。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”《文心雕龙》：“自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》。”【18】
肆
八卦符号和书契符号就是中国最初的象形文字。我们拿八卦符号来说，这种取法天地阴阳的两分法思维堪称至简，而由此排列组合演绎的六十四卦以及通过这些符号所描绘的千变万化的宇宙现象更是让人叹为观止。而真正意义上的文字，也如同天上的日月星辰，黑暗里的夜明珠玉，熠熠醒目。
心生而言立，言立而文明。人的内心世界丰富多彩，付诸语言的表达，语言有所不及，文字文章焕然而成。甲骨文，一种刻画在甲骨上的符号，每一个文字如同一幅画，展现着古人无比细腻的内心世界，展现着来自几千年前的某个事件和某个人的思考，让人想象华夏文明之初，伟大祖先为凝聚族人、造福万民而做的不懈努力，祖先的聪明才智也无不渗透在这种古老的象形文字之中。
由甲骨文而金文、篆文，而隶书、楷书、行书、草书【19】，中华文字在变与不变之中动静结合，亦旧亦新，记录华夏民族的辉煌历程。如今，世界上也只有华夏文字，仍然接续着来自远古的声音，并在新的时代散发书写之美，除了简洁明快的记录与沟通，还形成一种独立于记录功能之外的高雅书法文化。
远离市侩繁闹，走进书画的世界，潜心下来，去感受文字之美。时而苍劲雄浑，时而细腻轻挑，时而筋脉毕现，时而傲骨铮铮，时而似画而非画，时而似文而非文，时而怒火中烧“还我河山”，时而平心静气“宁静致远”。徜徉于此，心旷神怡。这是完全有别于表音文字的意象表达。
伍
有一位热爱中国文化的西方学者，曾说，他非常喜欢学习中国的汉字。他认为，中国最古老的汉字每一个字都蕴含着妙不可言的哲思。我们自己学习汉字、汉语、诗词文章的时候，是否也有一种“与我有戚戚焉”的感觉呢？
（夏令營課堂，老師在講解詩詞）
周虽旧邦，其命维新【20】。汉字，她来自远古，而其表达的“万物之情”却与今人“有戚戚焉”。那些千古传唱的诗词歌赋，似乎自诗人吟出的那一刻，便萦绕在时空中，不曾远去。董老师说：“从古至今，为何外在的环境早已一日千里，我们内在的光景却依然不变？吟他人之诗，如出自己肺腑之言，诚可谓人生一大乐事。心有戚戚焉。这是一种被理解、被说出的感觉。”
是的，除了汉字，我们似乎想不出还有哪种文字可以声情并茂、意象合一地表达中国文学的意境了，让人有一种“被理解，被说出”的妙不可言的体会了。中国文字有一种号召与感发力，可以把人带到一个氛围一种境界里。因阅读而更加理解生命，因汉字而进入生命之门，完成生命，圆满人生。
在汉字入门课上，董老师说：“到底有没有一种方法，可以历久行远，而不受时空的限制呢？--文字便应运而生。”那么，在本文的最后，我们也想说一句：到底有没有一种文字，可以不受时空的限制，让华夏文明历久行远，让圣贤道德历久弥新呢？
中国文字便是。書
【1】疑古派，亦称“古史辨派”。“五四运动”以后史学研究中出现的以疑古辨伪为主旨的学派。主要代表人物有胡适、顾颉刚、钱玄同等。因其论文均收集在1926-1940年出版的《古史辨》中，故名。他们提出要“打破治古史‘考信于六艺’”的传统见解，主张“离经畔道非圣无法的 《六经》论”，认为对于东周以前的史料“宁可疑古而失之，不可信古而失之”。这种疑古精神具有反传统的意义。但他们只注重研究关于古代历史传说的变化，而对历史文献持一味怀疑的态度，造成了一定的混乱。
【2】《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”指探求深奥隐妙的事理。也作「探赜索微」、「探奥索隐」、「探幽穷赜」、「探幽索隐」。
【3】西学东渐，是指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末至民初两个时期之间，欧洲及美国等地学术思想的传入。西方文艺复兴之后，科学昌明，文明大盛，大量传教士来华，在传教的同时，把西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。西学东渐在明朝极其繁盛，出现了徐光启、方以智、李之藻等著名的科学家，在清朝建立之后很快湮灭，至清末列强侵华，再次兴起。
【4】刘勰（xié）（约465年—约520年），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。《文心雕龙》是刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷，50篇。分上、下部。每部各25篇。玄黄色杂，玄，天之色，黄，地之色，盖指天地交融。方圆体分，方，地之形，盖指上下四方六合，圆，天之形，盖指往古今来。方圆，天地宇宙之象。两仪，阴阳也，四象，阴阳再分而太阳、少阳、太阴、少阴。三才，天地人称三才。五行，木火土金水。
【5】升降出入，出《素问·六微旨大论》：“升降出入，无器不有。”指气运动的四种基本形式。气的升、降、出、入运动，是人体生命活动的根本，其运动一旦止息，即意味着生命活动的终止。引申指自然界的万事万物的运动变化。周流六虚，指气在宇宙间的运行。
【6】吐曜，日月星辰，丽天之象，盖指天，含章，理地之形，盖指地。抬头仰望天空，俯身低头观察大地，思考天地万事万物运行大道。
【7】见乃谓之象，形乃谓之器，显现于外面，有物象可观，就叫做“象”，表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”。《易经》所谓象，就是斟酌众多事物的实际状况和规律，再从这些相似的事物中选择符合共性道理的元素。
【8】《道德经》：“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”哪里有“道”，天下的人便会向往哪里。王弼注：“大象，天象之母也。”
【9】近取诸身，远取诸物，从自己身上和自身之外的大自然寻找比类取象的元素和灵感，来总结万事万物的道理。八卦，乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八中基础卦象。《周易·同人·象传》提出“君子以类族辨物”，《周易·系辞上》更是明确提出“方以类聚，物以群分”，“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。《周易·系辞下》论述八卦的功能是“以通神明之德，以类万物之情”，即通过“八卦”象数模型把认识主体与认识客体据象归类后结合起来。象数思维既可以把纷纭繁杂的事物通过取象、运数梳理、分析出特定的“类”，统率于固定的象数模型之中，又可以归纳出万事万物统一的、同构的“理”，借助象数模型推测、演绎出同类事物的变化、生成之“理”。这就是“取象运数，比类求理”的方法。
【10】许慎（约58——约147年），字叔重，汝南召陵（今漯河市召陵区人），东汉时期著名的经学家、文字学家。许慎历近三十年时间编撰了世界上第一部字典《说文解字》，使中华汉字的形、音、义趋于规范和统一，研究《说文解字》的人，皆称许慎为“许君”，称《说文解字》为“许书”，称传其学为“许学”。《说文解字》是许慎一生最经心之作，前后花费了他半生的心血。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”
【11】元，初始也。肇，始于。太极，宇宙生成之初。庖牺，伏羲氏。仲尼，孔子。
【12】 《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”玄盖指天之色，黄，盖指大地之色。天玄地黄，中国古人对天地的抽象概括。天象奥妙深远，玄之又玄，幽深莫测；地象厚德载物，黄中通理，大中至正。
【13】盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的天体运行的轨道。
【14】寒来暑往，春夏秋冬轮转。元元，百姓黎民。
【15】章黄学派，民国时期逐渐兴起的一个旨在保护保留文言文的学派，主要代表人物为章太炎先生和黄侃先生。这一学派与胡适为代表的白话文支持者的矛盾就是现代文学史上著名的“文白之争”。
【16】书契，刻画之文字符号。
【17】贾湖遗址，位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村，是中国新石器时代前期重要遗址，C14、释光测年结果显示其距今约9000―7500年，保护区面积5.5万平方米，始发现于20世纪60年代初。贾湖遗址是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遗存，提供了连接黄河中游至淮河中下游之间新石器文化关系的一个连接点，再现了淮河上游八九千年前的辉煌，与同时期西亚两河流域的远古文化相映生辉。尤其瞩目的是骨笛和书契文字、宗教活动用品等的发现，使中国文明起源时间段大大提前。
【18】自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上。三坟，上古言大道之书，盖指伏羲、神农、黄帝时代之书。古有三坟五典、八索九丘之说，五典指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜的书。汉代孔安国《尚书序》：“八卦之说，谓之八索；索，求其义也。九洲之志，谓之九丘；丘，聚也。”《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”
【19】金文是指铸造在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。因为周朝把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作“钟鼎文”。金文应用的年代，上自商代末期，下至秦灭六国，约800多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个， 其中可以识别的字有2420个。
【20】周虽旧邦，其命维新是一个汉语词汇，意思周即使是旧的邦国，但其使命在革新。出自《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”现代多指一种事物或道理虽然来自传统，但是同样能在新时代散发耀眼的光芒。由三千年前“周虽旧邦，其命维新”一语引申、发展而来的“刚健日新”的思想(《易传》)，代表着中国文化的基本精神，是激励中华民族不断创新、不断前进的思想源泉。
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