【上上讲堂】由“莼鲈之思”想到的
文 | 李坤
前几天朋友们聚会，约着一起吃鲈鱼，忽然想到“秋风鲈鱼鲙”的典故，故事的主角是西晋末年的张翰，字季鹰。
张翰被任命为齐王司马囧的东曹掾，在洛阳，他看见秋风起了，于是就思念家乡吴中的菰菜（据说就是茭白）、莼菜羹、鲈鱼鲙，说道：“人生贵得适意尔，何能羁官数千里以要名爵？”意思是人生最可贵的就是使自己愉快顺心而已，怎么能为了求要名爵而在数千里外做官呢？于是就命人驾车回乡。不久齐王司马囧兵败而死，当时的人都说张翰机警，料事如神。
这就是“莼鲈之思”。
辛弃疾《水龙吟.登建康赏心亭》有句：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”，这是将张翰的意思反用。苏东坡《三贤赞》说：“浮世功名食与眠，季鹰真得水中仙。不须更说知己早，直为莼鲈也自贤。”
至于菰菜、莼羹的美味，我们可以参考陆机与王武子的话。（王武子是王济，出自太原王氏，以勇力闻名。）
陆机去拜访王济，正好王济案前放着几斛羊酪，他指着羊酪对陆机说：“你们江东有什么名菜可以和这个相比？”陆机说：“有千里莼羹，但未下盐豉耳。”
陆机的意思是莼菜本身甜美细滑，加盐豉味道更美。言下之意，不加盐豉的莼羹已可与羊酪媲美，经过调味的莼羹自然胜过羊酪，并且这莼羹在江东广大地区皆出产。
张季鹰任情放纵，不拘小节，当时的人称他为“江东步兵”。有人对他说：“你虽然能够纵情安逸于一时，难道不为自己身后的名声考虑吗？”张翰回答说：“使我有身后名，不如却时一杯酒！”
“步兵”即阮籍，他打听到“步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉”，故人称为“阮步兵”。阮籍以善饮和善文著称，崇尚玄学，蔑视礼教，提倡率性自然。在这些方面，张翰自然毫不逊色。他到达洛阳的事迹本身就很传奇。
江东的贺循去洛阳接受皇帝的诏命，做太子舍人，途经吴阊门，在船中弹琴。张翰原本与贺循不相识，他先在金阊亭上，听到琴声清雅，便下船去拜访贺循。两人就一起谈论起来，彼此赏识，非常高兴。张翰问贺循：“卿欲何之？”贺曰：“入洛赴命，正尔进路。”张曰：“吾亦有事北京”。”就顺路搭船，与贺循一同出发。这事张翰完全没有告诉家人，家人四处打听询问，才知道他去了洛阳。
与素不相识的人一见如故，便相携赴千里之外，这样的随性率真，是否只有我们耳熟能详的王徽之“雪夜访戴”相媲美？张季鹰可比王徽之早出生几十年，路程也要远多了！
三国归晋后，江东历来被认为是多事的地方，所谓“吴人轻锐，易动难安”。洛阳朝廷有招揽吴人之意，东吴士族也对中州士族抱有一种羡慕与钦佩的心情，吴、晋士族乃能结合起来。吴国的许多著名人士都到北方仕晋，但人物命运各不相同。只是起用吴人的政策开始不久，西晋爆发了“八王之乱”，所以这项工作留待东晋去做。
晋武帝太康十年（公元289年），陆机、陆云到洛阳，轰动一时，西晋丞相张华称“伐吴之役，利获二俊”， 陆机、陆云并称“二陆”，陆机被称为 “太康之英”。陆机到洛阳，为著作郎，与张翰一起入洛的贺循便是出自陆机的推荐，陆机上疏称贺循与郭讷“皆出自新邦，朝无知己。今扬州无郎，而荆州江南乃无一人为京城职者，诚非圣朝待四方之本心。至于才望资品，循可尚书郎，讷可太子洗马、舍人。”
西晋八王之乱中，成都王司马颖任命陆机为平原内史。丞相张华见到褚陶后，对陆机说：“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见褚生。”陆曰：“公未睹不鸣不跃者耳！”这段话的意思是张华说：“你们兄弟俩就像在天河上腾跃的双龙，顾彦先犹如迎着朝阳长鸣的凤凰。我本以为东南的珍宝都已经囊括尽了，没想到又见到褚生。”陆机说：“只因为你没见过不长鸣、不腾跃的人才罢了。”
当时因为战乱等原因，南北士族之间互相缺乏了解，因而互相轻视。三国时期，关羽就曾轻蔑地骂孙权为“貉子”（土狗），表明北人轻视南人有传统。陆机、陆云是江东第一流的人才，入洛之后也步履维艰，遭到司马颖的左长史卢志等人的轻视非难，增加了吴人的不自信之心。他们兄弟去拜谒刘道真（刘宝），刘道真“初无他言，唯问东吴又长柄壶卢，卿得种来不？”使得陆机、陆云“颇悔此行”，北人对南人的轻视可见一斑。即使上文中的张华夸赞陆机等的言语，从另一方面来看，也包含了“东南除了你们这几个人，便无人了”的意思。至于卢志，更是在众人面前称谓陆机的家讳。
卢志是刘琨《重赠卢谌》诗的卢谌之父（参见《“闻鸡起舞”的主角后来怎么样了？》一文），他在众人聚会的场合问陆机：“陆逊、陆抗是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”陆云大惊失色。既出户，对陆机说：“何至如此，彼容不相知也？”陆机严肃地说：“我父、祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”当时舆论界对陆家兄弟的优劣一向难以分辨，谢安后来就拿这件事来判定他们的优劣。
但是小人岂是可以轻易得罪的？
陆机在河桥兵败后，受到卢志的谗害，终于被杀。临行前他叹息道：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎!”
晋惠帝太安元年（公元302年），司马颖起兵讨伐长沙王司马义，任命陆机为代理河北大都督。陆机进兵洛阳，在河桥大败，被卢志诬陷要谋反，终于被杀。其实，陆机以南人得到大都督的高位，使得很多北方将领因妒生恨，埋下了战败的祸根。
华亭在今天上海市松江区，吴亡入洛之前，陆机、陆云曾经居于此地，闭门读书十年。其地出鹤，当地人谓之鹤窠。后来用“华亭鹤唳”表示怀念故土而感慨生平，悔入仕途，表示对过去生活的留恋。
陆机被杀后，司马颖又将陆云下狱。很多人上书为陆云辩冤，司马颖迟疑不决，拖了三天，后打算宽恕陆云，但陆云的仇家孟玖立刻将司马颖扶进内堂，出来后催促火速诛杀陆云，屠灭陆机三族。相比较张季鹰未雨绸缪的预见到“大风起于青萍之末”，号称江东一流的陆机、陆云显得迟钝多了，是我们常说的“情商不足”？还是他们出身名门，身负家族重望而身不由己？
陆机逝去，但他给我们留下了《平复帖》，是我国现存最古老的书法珍品，辗转流传千年，民国时为张伯驹重金购得，1956年捐献给国家，成为故宫博物院镇馆之宝。因为《平复帖》，我们似乎可以跨越千年与陆机对话，甚至更可以窥见“雄姿英发、羽扇纶巾，一时多少豪杰”的三国时代！
“华亭鹤唳”是感慨生平，悔入仕途的典故，其实，在一千年前已经有人发出类似的悲叹。
秦丞相李斯被杀前， 李斯对与他一起受刑的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”意思是我想同你再次牵着黄狗出上蔡东门追捕野兔，还可能吗？
李斯身受五刑，被腰斩而死。
还有一个南人的杰出代表顾荣，他回归江东的故事则是另一个传奇。
顾荣的祖父是东吴丞相顾雍，吴亡，顾荣入晋，历任尚书郎、廷尉等。因为见到晋室皇族争权夺利，常纵酒不理政事。八王之乱后还吴，成为拥护南渡的司马睿的江南士族首领。
顾荣在洛阳时，有一次应邀赴宴，席上他发现端送烤肉的人有想吃烤肉的神色，就把自己的那一份送给他吃。同坐的人都笑话顾荣。顾荣说：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”哪有成天端着烤肉却不知道烤肉滋味这种道理呢？后顾荣遭遇战乱，渡江南返。每逢危急时，总有一个人在身边帮助自己。顾荣就问那个人这样做的原因，才知道他就是接受烤肉的那个人。这就是“顾荣施炙”。
顾荣、贺循等江东士族的代表，成为西晋琅琊王司马睿渡江后首先争取的对象。从历史上看，孙坚、孙策、孙权父子自身出自江东豪族，以卓越的声望才干得到了江东士族的支持，得以成就霸业。反之，西晋末年，庐江的陈敏趁中州之乱，攫有江东，但陈敏既不属于文化世家，又非武力豪族，因而江东士族不愿与他合作，所以陈敏基业未定，便告败亡。
司马睿本系西晋皇室旁系末枝，在诸王中本无威望，但永嘉之乱导致皇室直系传人死亡殆尽，司马睿才有机会出头。而当时天下大乱，传国玉玺先后失陷于刘石，司马睿及之后东晋数帝皆无玉玺，北方人称之为“白板天子”，说明司马睿皇权法统的虚弱。与司马睿同时南渡的还有其他诸侯王，即“五马渡江”，但是其他诸侯王都不见容于士族权臣而丧生。所以司马睿必须借助于士族权臣的力量，尤其是南渡之初，必须得到江左士族的支持。
当司马睿抵达建康之际，“吴人不附，居月余，士庶莫有至者”。这种情况自然使司马睿和后来为东晋丞相的王导十分焦虑，王导亲自去请顾荣、贺循出来做官，“帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定”。王导为了笼络吴人，曾经求婚于江东“顾陆朱张”四大士族之一的陆玩，又学吴语，吴语在当时是东晋统治阶级和江东士族共同羞用的语言，王导不惜屈尊为之，可见其苦心。
即使如此，南渡士族到了江东之后，土地人民等资源便成了竞相攫取的对象。他们汲汲于求田问舍，经营产业。但当时比较富庶肥沃的土地已被江东士族占有，所以南渡士族不得不向更南、更偏远的地区发展，客观上也使我国南方广大地区逐渐开发。
江东士族也需要司马睿政权的保障。当时北方战乱，胡羯交侵，民族危机空前。后赵的石虎，曾经打到历阳，兵临长江。南北实力对比，北强南弱，南方士族能否凭借自己的力量不令胡马过江，令人疑虑。所以，为了江东士族本身的利害计，江东士族必须与北方南渡士族勠力同心，才能阻止胡骑。他们亟须找到一个像孙策兄弟那样的人物来号令江东，保障他们家族的利益，只有奉晋室正朔，才是保全自己家族利益的最好办法，而司马睿自然成为他们瞩目的对象。
即使顾荣等归附，但司马睿仍然心怀忐忑：“元帝始过江，谓顾骠骑曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿毫无定处，九鼎迁洛邑，愿陛下勿以迁都为念。’”司马睿所谓“国土”，是孙吴的国土；所谓“人”，是指顾荣为代表的江东士族。王导为代表的北方士族，治理东晋的方针是“不存小察，弘以大纲”，就是求得内部的“和靖”，共同对付北方胡族。
实际从后来看，东晋居政而有实权的限于南渡的侨姓士族，江东士族只不过是陪衬。但江东士族政治上不能得到更多好处，经济上却坚守既得利益，不容侵犯。顾荣的表态，代表了江东士族允许北人寄居江东，并与之合作。这样，南渡士族与江东士族合作，共御外敌，神州免于全部陆沉，奠定了东晋南北朝三百年的世局。
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