象雄文化甘露水
象雄文化甘露水
作者：生根活佛
本教史记载在公元前，象雄分为上中下三区。
2、中区：在岗底斯山西步行一天的路程之外，这里有象雄国的都城--穹隆银城堡，曾为象雄18国王统治。因为这块土地东南和吐蕃接壤，有时也受吐蕃的管辖。
3、下区：是以穹保六峰山为中心的一块土地，也叫松巴静雪，包括39个部族和北嘉25族。现为那曲地区安多县大部地区，绝大部分牧民。汉史载，象雄一般分为大、小羊同之称（后更名为阿里，指疆域或臣民，本意为赞普嫡系后裔之疆域等。
汉文史料《册商之龟》也载：“大羊同（中象雄）东接吐蕃，西接小羊同（里象雄），北直于阗东西千余里，胜兵八九万。”由此可见，古象雄的势力已扩展到非常广阔的地域，并且，具有强大的军事力量。
按照本教《库》经典记载，很久以前人民在空中飞行，身上有光，光线可以照自己，双方相见一笑就满足感情的欲望，没有冤亲，都象一家人，后来地球上出现许多不同的食物，如，豆象、黄米、麦子、青稞、豌豆、芝麻等，为了生活，人民之间出现抢夺与斗争。然后有冤亲的关系，有能力的人去强盗与抢别人的东西与土地，种五谷养六畜，生活兴旺。没有能力的人去偷别的东西、跑到山里去打猎野兽或者海边打鱼等不同的方法过生活。象雄人也一样，松赞干布王妹赛玛噶嫁象雄王李迷夏以后，王妹唱给王兄的歌词为证，歌道：“我们的一份饮食，是鱼和麦子，吃起来是吃不完的。”这个证明七世纪以前象雄人居住房屋，除畜牧业之外，还兼而农业，且五谷丰登，六畜兴旺。后来世界变化，气候干寒，海拔五千米左右，多盐湖，象雄人居牦牛帐篷和洞穴，以畜牧为业，以牛羊为食。
据分析，大致有以下原因：
1、部落、王朝之间频繁的战争；
2、因海拔升高，导致环境、气候等方面不断恶化，就发生人口大迁移；
3、当时的医疗条件非常差，患上瘟疫等病症，导致大批人员死亡；
4、很多人寺成为喇嘛或尼姑，不能结婚与生育、繁育后代，久而久之导致或影响人口减少；
5、自然灾害（如雪灾、旱灾、水灾）等原因。许多人认为现在没有就表示以前没有，那也不对，譬如，据《西藏王臣记》载：上部阿里是大象与野兽区。现在象雄地方森林已消失，大象在阿里已无迹可寻，这不能不说是阿里苍桑变迁的佐证。
象雄的文字
公元七世纪初，吐蕃王松赞干布攻击象雄之前，象雄的本教大师们，用象雄文缮写本教经书。另外吐蕃天七赤王（公元前1136）时代至松赞干布之间很多藏族人也会象雄文，吐蕃地方的众多王臣名和地名，均为象雄语。近代许多藏学家认为松赞干布派人带书信向尼泊尔和唐朝求婚，当时用的这些书信是象雄文写下来的。按照本教记载当时松赞干布用的这些书信并不是象雄文，是藏文。但我们难以决定。近代在国外的一些藏族学者，认为藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的声明，进行了改造，这一设想，也许可能。但按照本教记载：“吐蕃文传始人是幸饶弥沃”。这一设想，很有道理，因为幸饶弥沃来到吐蕃时传播过本教的经文，这些本教经文很可能是藏文。十世纪以后，吐蕃王室后裔统治象雄，传播印度佛教，象雄地方通用藏语文。
象雄的宗教
有些藏学家认为，在八世纪中叶，印度佛教徒和本波佛教徒斗争时，有本教权臣玛相春巴吉之言为证。他指责佛教说：“佛教宣扬来世转生，尽是谎言。现世人若有灾，本教即能除障化。”这一语道破了抵制外来思想的情绪，但“佛教宣扬来世转生，尽是谎言。现世人若有灾，本教即能除障化。”这句话是印度佛教徒的思想。并不能代表原始本教的思想。我们研究本教，必须要按照本教的经文来研究才有结果.
类似的称呼那时就已形成，他们都有用生灵的血祭祀的习俗。而幸饶弥沃如来佛则反对原始本教仪式中这种杀牲血祭，甚至用活人祭祀等劣习，他用生灵的摹仿物来代替，创造了彩线花盘祭扫的习俗。由此可以断定，通常所指的本教，其主体就是幸饶弥沃如来佛对已有原始本教作了改革，创新雍仲本教四因乘本门，按照本教记载，幸饶弥沃如来佛出生于公元前16018年，印度佛教徒认为幸饶弥沃如来佛和佛祖释迦牟尼同一时代。近代许多藏学家认为3900多年出生在象雄地方，后面两种说法本教徒不会接受。
诸如此类，都是本教的仪式，并非外来印度佛教的仪轨，现代人把藏族的一切社会现象，均误认为是印度佛教色彩，其实象雄与其它许多民间习俗，大量的是本教仪轨，现已演变为民间风俗习惯，不易分清哪些是印度佛教的，哪些是本教佛教的，又如本教大师的骑鼓飞身仪式，演为“安羌”各种形式的鼓午。
本教祭祀时的赞神仪式，演为“协钦”大歌，即婚礼时的赞吉祥歌舞。既死人安葬与超度“都”，安葬有几种，特别是天葬。现代人难以寻其源。总之，吐蕃文化，说它是印度佛教文化，不如说它是佛本融合的文化，更确切些，研究西藏文化，必先研究象雄文化，才能寻其源解其秘。另外阿里流传至今的“卡而”“卓”“玄”舞是展示象雄服饰特色的绝佳方式。敬上一杯醇香的青稞酒、酥油茶、浓凝的酸奶，献上洁白的哈达，洒给来人的是大自然和人之初的豁达、胸纳千壑百川的襟怀，似蓝天白去般的素暖洁爱。
象雄的兴衰
松赞干布之妹赛玛噶的帮助下打赢了象雄王。因为松赞干布之妹赛玛噶在象雄王的身边，了解象雄王的情况，后来象雄王到苏毗（即松巴）的地点、时间、带多少军人都告诉吐蕃王，吐蕃发兵杀了象雄王李聂秀，将一切象雄部落均收为吐蕃治下，列为编氓。至此松赞干布统一了青藏高原，杀了象雄王李聂秀后，本教大师们有法力保护象雄文化和民族的是暂时这里不谈。六五三年吐蕃以布金赞·玛穷任象雄之“岸本”，征收象雄部的赋税。
本教有些经典记载，八世纪中叶，赤松德赞时期，才完全消灭了象雄民族与象雄文化，据说赤松德赞硬攻象雄不克，于是用计巧取。当时，象雄王共有三妃，最小的名叫故茹妃朗准来，年方十八。吐蕃法臣派拉朗来珠，带一野牛角沙金，献给朗准来，说道：“朗准来你这等人，只做了象雄王最小的妾，按理当为王妃王后，对此，吐蕃王也为你不服气。你是否有挽救的办法了，若有，待事成后，你可做吐蕃王的正妃，吐蕃王定会将所辖土地的三分之二，赐你为酬谢”。朗准来回答道：“象雄王有遮天盖地的重兵，必然不克，只有一升许的军旅。如果面对面攻打，必然不克，只有巧取才是”。接着又说，“象雄五半月后，与王室众眷属前往黄牛部苏毗静雪地区，就在途中等候杀之。一切内应由我承担。”根据朗准来的计策，吐蕃军队埋伏在色穷和洞穷两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地方），待两王相会时，吐蕃兵突然袭击，杀了象雄王。吐蕃以三万之军，战胜了象雄十八万军众，这一以少胜多之战役闻名遐尔。从此象雄再无叛乱之举，完全归顺在吐蕃治下。
公元十世纪，吐蕃王室后裔班考赞被奴隶起义军所杀，其子尼玛衮，率百余人西逃象雄，控制其地。公元十世纪后半期，尼玛衮之子意希沃，在阿里扶植佛教，建立寺院，迎请阿底峡大师，弘扬噶当教，逐步削弱了本教势力，原因，吐蕃国王对本教不公平的政策上，印度佛教徒靠国王的支持下排斥本教，老百姓没有宗教信仰自由的影响下本教徒在象雄与青藏高原被大力削弱的情况下。不敢与国王和印度佛教徒明争。但是，本教在藏族社会生活中的影响，是根深蒂固的。1983年宗教开发，信仰自由的情况下，信仰本教的群众越来越多，而且研究本教的藏学家越来越公道，我们相信本教明天更好。
本波佛教的标志
雍仲本波佛教的标志是雍仲（卍）符号。象雄文称为“珠明”，汉语称为“万字与德字”，藏语称为“雍仲”。雍仲是本波佛教的法号，它的意义是恒常无变、吉祥如意、永恒救苦、人民安乐、和平世界、坚固不摧、保护平安、增加长寿的吉祥符号。这个符号成千上万年以前出现在本波佛教的故乡象雄地方，后来传到印度、汉地、吐蕃等等。雍仲（卍）法号从其转向而论，符号日、月、星辰的自然转向，悠悠转动，以表雍仲本波佛教顺应自然规律，探索奥秘，奋斗不止。雍仲恰尔辛，本波教主传法转时用的，也是本波教的法器，由两头的雍仲图和中间连接处三部分组成，两头雍仲表示本波佛教的显宗和密宗的象征，中间连接处表示本波佛教最高法门大圆满。大凡世间万事万物，深义奥秘，终极归于雍仲之中。
解释本教的转经方向
我们看见西藏信仰本波教徒们每天在绕佛转经轮，有时候大家一起不说话，默默在转经轮。他们绕佛转经轮的方向和印度传来的佛教转经方向不同，很多人怀疑本波教不是佛教，但实际上它是佛教，本教的每一个佛像也好、佛塔也好，经轮里面，它都放了很多佛教的经文和咒文在里面，经文的字面向外是从左至右转，字面向里面的经论是从右至左转。左至右转是班迪佛教的转法，右至左转是本波佛教的转法。左转和右转的方向一点不同，但是到达同一目的。本教转法是西藏经典中说女性转法，也是智慧的转法，智慧是从内心中发出去。所以字面向里面。也就是日、月、星辰的自然转向，悠悠转动。也就是说他们希望透过，将经轮转动的这个动作，能够把所有本波佛教里面，智慧也好，慈悲也好，所有善念的力量，散发到全世界，透过他的转动，散发到全宇宙。为什么经轮一定要转，表示佛法这些的善念的力量一定要动起来，希望把善意能够传达到全世界，能够所有的人都离苦得乐，都能够充满智慧。
本教的佛像
一、造像缘起
人寿一百年时，幸饶弥沃如来佛为了众生离苦得乐，创造了八万四千法门。其中传授显密合璧，密乘和大圆满合璧，象雄耳传大圆满法是一切佛教的精华，世上无价之宝。幸饶弥沃如来佛能满足众拜的希求，幸饶弥沃有一天上天传法时，幸饶弥沃有一位著名的雕塑大师的弟子，叫做“索降甘玛利夏”，他不见佛，心生忧恼，渴慕而思造佛形像用以恭敬礼拜，把幸饶弥沃如来佛的真容画下来，然后雕塑。后来幸饶弥沃如来佛传播造佛像、写经书、修佛塔等三种资粮田法。从此造像源源不断流传下来，以致发展到彩绘、木雕、泥塑等多种形式。
造像先流传象雄，然后吐蕃、印度、汉地等。造像的种类也不断增加，不但造佛像，同时菩萨和佛弟子、天龙八部、佛塔、雕塑如来形像等。按照本教历史记载，现在西藏大昭寺供奉的佛像是，“索降甘玛利夏”把幸饶弥沃如来佛的真容塑造的佛像。后来汉地国王“贡孜持降”迎请幸饶弥沃如来佛到汉地时，幸饶弥沃如来佛把塑造的佛像送给贡孜持降。唐朝时期，文成公主到吐蕃时，将这尊佛像带到拉萨。至今日每天都有成百上千的人礼拜，发愿祈祷。
二、造佛像的功德利益
自从造佛像以后，一直延续到现在，可见造像的功德利益是非常巨大的。若有人造立佛像，这个人当生即得解脱，决不来世生恶趣，许多菩萨皆因前生造佛像，以此福德永离诸苦而得解脱；发心为利益众生而造佛像，则为成就佛道之因；造佛能消除宿业、能灭五无间罪。造五无间罪所谓杀父母、杀儿女、杀上师、杀弟子、杀菩萨，决定堕于无间地狱，造佛像终不堕于五无间地狱；造像功德能灭破佛法身之罪、盗三宝物罪、能灭一切罪障。若人发心造佛形像，往昔所造杀生、偷盗、邪淫、妄语等身口业及贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等意业所造诸罪皆得尽除，来时得生善处，恒受诸乐，闻习佛法，证得菩提。造佛形像不但可以消除业障，而且能令作者增长无量福德，本教《经》云：“作佛形像其福无量，无穷无尽不可称数，作佛形像，死后不复入三恶道，死即升天，达到佛位”。 造像所获福德利益不可思议，诸善业中，造佛形像为第一福业，造佛像世间的功德，能消除恶业，增长福德。同时有出世的功德，即是证得涅盘槃，解脱生死，发起二智，成就菩提。
三、佛画的目的
四、佛画的种类
佛画的图像可以分为十类：
1、佛像佛是觉者，世界既是无边，三身佛、五方佛、三十五佛、十方三世佛等无数佛。 一切佛像从其形体容貌的相好来说，都是相同的。所以区别各各不同的佛，主要是从其手的姿势；所谓手印来分辨的。
2、菩萨像：菩萨是有情觉悟者，文殊菩萨、长寿王菩萨、药师知菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等。菩萨像的画法，也与佛像一样，是要注意到相好、服饰、手印、量度。一般来说，佛的相好要端正温肃；菩萨相好要柔丽慈祥。佛的服饰是单纯朴实，身披袈裟，偏袒右肩，显露心胸；菩萨的服饰要华美庄严，首戴天冠，身披璎珞，手贯环钏，衣曳飘带。各各菩萨也有一定的手印姿势。
3、本尊神像：佛、菩萨的忿怒、寂静像。根据本教密宗的理论，佛和菩萨都有两种身：一是正法轮身，即是佛、菩萨由所修的行愿所得真实报身寂静之相；二是教令轮身，即是佛、菩萨由于大悲而示现成威猛之相。密宗以智慧的光摧破一切烦恼业障，所以称为明王与本尊神。本尊神像一般是多面多臂，手持各种法物的忿怒相。普巴金刚神等本教上千的本尊神。
4、罗汉像：罗汉是依小乘佛教修养的方法进而得到破除烦恼，解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证的出家弟子。藏传佛教十六罗汉像，汉传佛教五百罗汉、十八罗汉像等。就相好而言，罗汉像是顶无肉髻，相貌不相同。
5、天龙八部像天龙八部像亦即是鬼神像。天龙八部是指天、龙、夜叉、乾闼婆（天乐神）、阿修罗（神）、迦楼罗（金翅鸟神）、紧那罗（天歌神）、摩睺罗伽（蟒神）。另外，龙王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都）等。
6、高僧像高僧像都是佛教历史中的具体人物。
7、曼荼罗画：是轮坛，是密宗修行时所供奉的佛像画。其形式或方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊。
8、故事图：根据本教历史中所记载的故事，绘画成图，叫作故事图。关于象雄十八王像、藏王四十二王朝等的故事图，贡孜修塔图等的故事。
9、山寺图：山寺图是佛画中的山水画，以描写山寺的风景为题材。可以根据本教有关的山水与寺图等。
10、杂类图：杂类图是画家不根据经论，只是一时遣兴之作。如无关具体事实的讲经图、听法图、羚羊献花图等等。
供香的来源
有一天，他作恶梦下地狱受种种痛苦，第二天他得了奇怪的病，请许多医生看病、诵经也没有用，最后临终时，他很忏悔自己一生中所做的事，知道自己陷入地狱，他最后一口气时要求请幸饶弥沃如来佛来给他超度，幸饶弥沃为了超度保嘉巴歪卓美建的灵魂，传播《雍仲龙吉》的经文，幸饶弥沃的弟子们想供养《雍仲龙吉》里的千尊佛时，密集菩提双手合一问幸饶弥沃，供佛有何种方法？佛告诉密集菩提，四门五库法都有不同的供养，每个法有自己的殊胜。
密集菩提又问佛，哪有没有四门五库共同供佛的法？佛告诉密集菩提，灯、水、香、食、花叫五供，四门五库法共用的，五供表示消除五毒，发扬自己的五种原始智慧，最后成就五位佛等功德无量。
供酥油灯的功能在于能破断由于嗔愤之因堕入地狱而受尽热的苦果，今世与来世智慧开明，修成正果成为色赞布佛。
供水的功能在于能破断由于痴愚之因转世成为旁生而尽痴哑的痛苦，今世与来世无染罪障，吉祥如意，修成正果成为色杰芒布佛。
供香的功能在于能破断由于贪欲之因堕入俄鬼域而受尽饥渴的苦果，今世与来世中名誉和万事成功，修成正果成为果色康巴佛。
供食物的功能在于能破断由于嫉妒之因转世成为凡人而受尽贫困的苦果，今世与来世中财运享通，发财造福，修成正果成为南色央容佛。供花的功能在于能破断由于傲慢之因转世在非天而受尽相互残杀和他胜堕的苦果。今世与来世中得到美丽的生活中，人才美好，修成正果成为辛拉悟噶佛。从此五供法传入吐蕃、印度、中原等。
香的种类
香的种类本教经论上也有记载。《神龙论文玻璃瓶》中说：“香主要分五种，谓根香、茎香、叶香、花香、果香也。”花香分类：瞻萄花香、波罗蜜花香、须曼那花香、阇提花香、青莲花香、白莲花香、茉莉花香。另外，旃檀香、多伽罗香、曼陀罗香、曼殊沙花香、摩河曼殊沙花香等十种之多。按原料分还有：龙脑香、紫降香、紫莉香、甘松香、药香等。 含有香味的植物经过加工成为烧香和涂香。烧香可能是将原料晒或烤干后硒用，涂香是用烧香碾成粉末来用。
涂香便于保存，使用方便。供香是真心的供养与布施，供香于佛前，须用真心，须用真香。供香最好用天然香，找不到就有添加人造香料的香也可以，但人造的香不能有杀生的东西，供香不能污染环境
供香方式
供香表达了一种对供养处虔诚的、恭敬的心态、真心的愿望、祈盼，与诸佛菩萨本尊神交流的信息，一种愿力、悲心和菩提心的发露。因此，每一柱香都是一种愿望的表达和代表。上棒香，一枝表示一心向佛。二枝表示二谛、二身佛，三枝表示礼敬佛法僧、三世恭敬礼佛、三身佛；表示断三毒，度三界众生。四枝香，表示供养佛、法、僧、上师，四谛等各种解释与表示，各各教派修行不同部别之法，用不同的香。
上香时间
早晨上香，或中午以前上香，下午与日落之后是不上香的，这是基于“过午不食”的精神引伸而来。其它供品也一样，如供护法神晚上也可以。为驱除不净，傍晚也有燃一点熏香的，也含有放焰口，供养饿鬼道众生之义。
上香仪式
用双手大姆指和食指摄拿香的两头，中、无名、小指张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；放送时观想默念：供养十方三世三宝和十方法界的一切众生及冤亲债主。拈香毕，合掌默念：愿三宝大慈大悲，施救众生离苦得乐。
据本教经典中，有以檀香、黑甘松香、紫降香、藏红花、紫莉香、龙脑香、牛黄等香料和名贵中、藏药制成的丸香或香粉，经过高僧加持后，作为熏香，可驱除污秽、邪气、恶念，净化空气和身心。
煨桑
象雄本教中还有一种用松柏枝或香草料、药粉加一些面粉焚烧，称为“煨桑”的仪式， 以清香之烟雾将天、地、人连在一起，在供养诸天神、佛、菩萨、诸地各方神祇的冥冥之中凡人也得到舒适和快乐，人神融为一体，同享快乐。后来藏传印度佛教也吸收本教的供神“煨桑”的仪式，求山神与天神等快乐。
心香难得
以自己虔诚的真心，清净的身口意去供养三宝，发起真正的菩提心，刻苦实修，精进认真地努力实践佛陀的教诲是最难得、最珍贵的心香。修行者须真正发起菩提心，点燃起自己的心香。
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