愿菩提心的四个助缘（二、清净无染）
愿菩提心的四个助缘（二、清净无染）
作者：生根活佛
第二，清净无染：清净心对修道人很重要。经上说：心净则佛土净。又说：清净心植众德本。一切功德从清净心来。要想往生西方，一定要心清净；要想解脱以及成就佛，一定要心清净。世间以及出世间的法都要靠清净心。比如，众生在世间，如果心清净，一定孝顺父母，尊重师长，是个老实以及真诚之人；若是心不清净，就会不孝顺，不尊重师长，而且因为心不清净，所以说话、做事自然而然就都不清净，而且非常的烦躁。
从出世间的角度来讲，如果你的心清净则无所欲求，一定会发出慈悲心来度一切众生；如果你的心不清净，你也发不出来慈悲心，根本看不到众生的痛苦，也不会想去度他们。如果你的心清净，则不会造恶业，心清净不受苦报，心清净就是断集，心清净就是修道，心清净就是证灭。
从修学菩提心来讲，如果你的心清净，没有悭贪，就是行于布施；你的心清净，没有违犯，就是能持戒；你的心清净，无有粗暴行，就是能忍辱；你的心清净，就没有懈怠、懒惰，就是大精进；你的心清净，不随境转，就是禅定；你的心清净，智慧明达，就是般若。所以心清净是大乘佛法之本，菩提心的源泉。你的心得少分的清净，你就证得了声闻的果；你的心得多分的清净，你就证得了菩萨的果；你的心最极清净，你已经成就了佛的果位了。你的心暂时清净，你能获得暂时的成果和利益；你的心究竟清净，你能获得究竟的成果和利益。
我们对任何一个众生给予暂时和究竟的帮助，同样与清净的思想有关系。比如，你的心里没有烦恼的障碍，还有所知障的话，这说明你的心得少分清净，你获得了小乘声闻的果，你帮助众生也只能帮他们获得小乘声闻的境界；如果你的心里没有烦恼和所知障，只有一点习气微小的障碍，这说明你的心得多分清净，你获得了大乘菩萨的果，你帮助众生也只能帮他们获得大乘菩萨的境界；如果你的心里没有任何的障碍，这说明你的心得最极清净，你已经成就佛的果位了，你帮助众生就是最究竟的，能帮他们获得无上菩提果的境界。
内心清净，功夫不可思议、无障碍、不可测，所谓的神通和特异功能都会自然而然地出现。自己想往生极乐世界以至成就佛果，皆在自心清净之上。修佛道不在外境上，而在内心清净之上。从宗派来讲，显宗和密宗都求清净心，大圆满虽然讲清净心，不过不求清净心，大圆满讲的清净心指的是原始以及本来的清净。汉地的禅宗也不叫求清净心，叫本来面目。
其余的像律宗以戒律约束行人，也是求清净心；唐密讲的三密，就是讲清净心；净土宗，心净则佛土净，还在于清净心；其他各宗，华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗无一不是求清净心。从佛理来讲，大圆满所讲的清净心是无上的清净心，其余宗派讲的清净心只是修学佛道上的一种心态，也是一种修法，只能叫作暂时的清净心。
因为，所求的心不是最极乃至究竟的清净心。那么，平时我们帮助众生的心是否是清净心呢？那只是暂时的清净心，因为，我们平时帮助他人，大多是物质上的帮助，或礼节上的互相往来，认为这是调节关系的一种方式。这些都是生活中所需的一种互动和互相要求之心，不是无求之心。
我们作为一位凡夫人如何才能获得最极的清净心呢？首先，我们要做到自己的所作所为都要清净。比如，我们现在很多人聚集在一起，或者上网聊天时，大家都东拉西扯打发时间，浪费人生，还有谈一些自己的生活和情绪，自己害怕的、敏感的、痛苦的、苦闷的、烦恼的方面，或者宇宙以及人类之灾，将坏的消息传达给他人，让别人疼痛和不安，这些动机都属于不清净之心。
我们需要具备帮助他人的动机，哪怕是一点点身心的帮助。我们物质上帮不了他人，就从精神上帮助他人，若是精神上帮不了他人，就从物质上帮助他们。另外，我们给他们传达好的消息，不传达坏的消息，当别人认可你是好人，或者你的心清净时候，我们可以利用教法中的开示来帮助他人。
利用教法，最好在自身用过、感受过、有所认识的基础上给予别人建议，让他们慢慢地了解到佛法乃至菩提心是很重要的，了解到自己的生命是很重要的，同时让他们感觉到其实放下也是很重要的。这样他们才能慢慢感受到《大乘菩提经》里所说的：放下不是漠不关心，不是拒绝一切，不是让自己逃避在深山里，不是逃避生活的压力，不是被动下放弃社会，不是抛弃家人而寻找清闲的地方，不是类似的一切。
而是面对社会，面对众生，面对烦恼和痛苦。在面对社会时才能帮助别人；在面对众生时才能有机会教育他们；在面对苦厄时才能有机会救度他人。帮助他人，实际上是帮助自己；教育他人，实际上是教育自己；救度他人，实际上是救度自己。我们自己修炼的过程其实也是个帮助他人修行。
因为，你修炼成功，你就变成了他人的榜样，他人跟你学法；你对别人的开示其实也就是自己的修行，当你将自己感受到的教法传达给他人，帮助他人解脱苦厄时，你自己就彻底地认识到了从苦厄之中解脱的方法；你给别人讲菩提心的作用，或者讲解诸法皆空的时候，自己同时其实也在感受和经历着一切 。
曾经幸饶弥沃如来说过这样的一句话：“真心帮别人，其实帮自己；帮别人解脱，其实帮自己解脱；帮别人开悟，其实帮自己证悟。”我们“尽可能去给予”的教法，使我们能真正得到帮助，我们不是仅仅通过外在的环境、条件来改变自心，也要用好灵活的方式。
我们做任何事情时，要利用好我们的清净心，通过清净心的助缘，我们把心里的灵性点燃起来，菩提心播发出来，这样修炼才能达到内心的本来清净。我们应用外在的环境乃至条件来改变自心是一种方便，但最终我们要借用外在的条件来训练我们的内在，反观自心而清净我们的心。内在的训练成熟后，外在不管如何内心都不能被影响。
不管外在如何，内心是放下时，才可以真正感受到外在世界、物质、亲友、利益不会给自己造成影响。自心清净就要保持很自然的态度去面对一切，不然拥有时，我们就骄傲得不知道自己是谁了，没有时，又会害怕得发抖。因此，自他一切众生都会从清净心的教法中得到真正的帮助。
那么，真正的清净心怎么得到呢? 我们如何才能究竟地帮助众生呢？曾经幸饶弥沃等诸佛说过这样的一句话 “事中无心，心中无事，心事不二，自心清净”。另外，“放下心念，清醒自心；放下事物，归回空性。”就是说，你做任何事情时，首先要看你的心里有没有挂碍? 有其他事情没有?
如果有，那就不能叫做事中无心，而叫做“事中有心”，需要赶紧反观自心、念佛，放下一切的心念，才能达到真正自心清净。遇到外边事情时，你住著染心了没有? 如果对外面的事情，起欢喜心、懊恼心，那就是染心，需要赶紧反观自心乃至念佛，使它消灭。我们要保持事中无心，心中无事，才能获得真正的清净心。
如果你的清净心从六根走了，也就是跟随眼耳鼻舌身意行走的话，你的心自然就不清净了。比如，你的心跟随眼看色而贪色，你的心一定不清净。同样，心跟随耳闻声而贪声，鼻闻香而贪香，舌贪味、身贪觉，意贪法，一定都心不清净，一定不能成佛道。如果不守六根，你的心不能清净，那样的话，你不得成就，因为你不是修道之人。
真正的修行要点在清净心之上。如果你时时刻刻能检讨是不是事中无心，心中无事。如果你能达到一丝不挂一尘不染的境界，然后将自己的正念和证悟的经验感受传教给他人，你这样地帮助他们是究竟的帮助别人。为什么这样说呢？处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境绝不起贪恋的心，恶境绝不起瞋恚心，永远保持自己心地的清净平等，自然就能生智慧。爱护一切众生的心也能够油然而生，这就叫慈悲心。
过去我跟随尼玛持智大师时，他的房间里面有很多老鼠，这些老鼠干扰他。他的侍者，就是照顾他的人，想把这些老鼠清除掉，就找了几个人，准备赶老鼠。大师就说：不必了，若是它们干扰我的修行，显示了我自己修行的德行还不够，不能够错怪它们，不要赶它们走，若是你非要赶走它们，那我也搬走。
因为，不是老鼠干扰我，而是我自己干扰老鼠，其实，我和老鼠都是一样，都需要自己的空间，我占用了它们的地盘，我们应该好好对待它们。过了半年以后，他的房间里再也没有见过老鼠。这就是自心清净对待他人的作用，同时也帮助它们消除了心中的嗔恨之心。尼玛持智大师不仅对这些动物用清净心来对待，对植物也不例外。
我们佛学院的花园里面种了很多花、很多树木，在山上也有很多树木，我们去乱砍乱用时，他经常讲，外面的环境是诸佛居住的坛城，里面居住的众生都是未来佛，不能破坏环境，也不能伤害众生，我们应该用爱心来对待外面的世界、用爱心来照顾众生，你的爱心以及清净心自然就能得到感应，连树木花草都有感应的。
外在都清净了，自心自然就清净了，自心清净了，外境也自然的清净了。真正修炼菩提心的人，对于外界和内情众生都是清净的，对于一切事物都是“事中无心，心中无事，心事不二。”自心清净，说话做事想法则都是清净的，没有染污以及贪心，用清净心观照宇宙，不贪欲而帮助别人，这种思维方式能够增长我们的菩提心，也就能得到解脱以及成就。
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