大手印和大圆满的区别
大手印和大圆满的区别
作者：生根活佛
大手印和大圆满二法皆属于果乘，也属于瑜伽修空的方便法。大手印和大圆满来源于不同教派，也有不同见解。雍仲本教认为大手印属于续法，就是密宗；大圆满属于心识法，是库藏之法。
雍仲本教的密宗和大圆满，早在释迦牟尼佛诞生以前，就在象雄和吐蕃之地盛行。但很多印度佛教徒认为，在莲花生没有进入西藏之前的密宗、大手印和大圆满不是佛法、因此、很多印度佛教徒批评本教，说是邪教或黑教，这都是偏见的说法，没有必要争辩。
很多人认为：莲花生进入西藏以后，所传的密法和大圆满法是才真正的佛法，密法和大圆满是宁玛教派的库藏之法。
但格鲁教派认为：宁玛教派的大圆满法，非印度佛法传承，所以，不是释迦牟尼所传的佛法。这种说法是千真万确的，毋庸置疑。
格鲁教派虽然不轻易谈及大手印，也不否认大手印，他们一味反对本波和宁玛库藏大圆满口传、耳传，心传，认为这些传承属于愚痴的说法、也是执着的说法，根本无法证悟与开发雀智慧。譬如“中阴成佛法”，本教和宁玛教派都非常重视，但格鲁教派对中阴境界显现五方佛之说，不予认可，他们认为，成就佛必须等到来世。这都属于境界不同的缘故。
实际上，大圆满早期属于雍仲本教的库藏之法，后来宁玛教派也有了大圆满，从此大圆满成为本教和宁玛两个教派的库藏之法。在此我依据雍仲本教经典中，将大手印和大圆满的区别，为读者详细地分解。雍仲本教经典比较提倡大手印和大圆满两个宗派，而且大手印和大圆满在证悟、方便、智慧、正见、事业、精进、成就等七个方面有很大区别。
第一证悟：大手印要配合灌顶、观想、持咒、打手印和修空。大手印的最高证见是心性本来就无染垢、无遮蔽、无实有、无所不显的空性，也就是"因清净空性”，这个空性之中明显本有，而且自显自明，此明慧叫作"果明慧坛城”。清净空性和明慧坛城的本性一体，自性一体，犹如太阳和阳光一般，是因和果的区别，无阻碍而显现原始本有智慧，依靠加持的力量，能见到法界性空和本来清净的明慧无二。
特别是进人大手印根本定时，心专注在清净空性之上，把外界观为明慧坛城，众生观为明慧的显现，证见要依二次第来证悟空明不二，空乐不二，故大手印的正见被称为"空明不二”见；而大圆满以大手印的见证与修空，作为基础，万法是心的现象，心的本性原始清净，任运成就，无所不显，所以万法也是原始清净，任运成就，无所不显。如此特殊的三见，只有大圆满法门所讲，大圆满以下的所有乘，根本没有涉及原始清净，任运成就，无所不显的特殊三见，所以也无法证悟。因此，大圆满的正见被称为“无上见”。
第二方便：大手印以出离心和菩提心为基础，进行闭关专修，发"为度众生成佛”之愿，把众生视为本尊，断除众生的染污，发心今世成就佛位，故称为“金刚悲心”；而大圆满以大手印的发心为基础，自心和众生无二，因为众生是自心的现象，自心的本性是空，自性是明，大主宰是大慈大悲，故大圆满的慈悲叫作"无缘慈悲心”。
第三智慧：大手印依靠清净智慧，证见原始本来智慧，此智慧是止观和胜观双运而来，故大手印的智慧被称为“双运智”；而大圆满以大手印的智慧为基础，大圆满的观点是止观和胜规，不是双运而是无二，智慧不是学出来的，而是自心之中本来就存在，所以大圆满认为，心的本性是自然智慧，自性是自悟智慧，自然和自悟无分别、无二体一，大圆满以下的所有乘，根本没有自然智慧和自悟智慧的说法，也没有证悟到这些，故大圆满的智慧叫作“自悟智”。
第四正见：大手印和大圆满都讲清净的正见，也讲无见与不二见，他们所讲的清净见和无见有区别。大手印的清净见是通过修炼而达到清净的境界，以空明不二的智慧修止观和胜观双运，最后清净所有染垢而达到正见。另外，大手印的观点每一瑜伽是一圆周，初依空明不二时，即具有法身流因，其后的每一瑜伽，依次实现法身。法身不可增加，但后修见瑜伽见解，本有智慧的力量和光明，逐渐增添与进展，最终达到真正的法身佛和色身佛，无分别与无二之佛位。
真正的见是无见与无二见，但无见不是本来就无见，而是修炼圆周见之后，达到无见和无二见，故大手印的正见被称为“圆周见”；而大圆满把大手印的正见作为基础，大圆满的观点是万法无始以来，本来就没有实质的物体，本来就是空，自性也是空，没有什么边际，也没有什么一和异的区别，所以大圆满讲本来解脱，自我解脱，裸露解脱，边际解脱，唯一解脱，大圆满以下所有乘，根本没有闻到大圆满所讲的解脱正见，也无法证悟，而且大圆满讲万法本来和自心无二，自心本来就是空，空是无见的、无修的、无行的、无果的，故大圆满的正见叫作“无上见”。
第五事业：大手印度化众生有很多方便法门，比如，破瓦法、消业法、舍身法、放光度众法等。另外，大手印的缘起观念略有不同，大手印依初灌顶、二灌、三灌、四灌顶等事业，而且从六大缘起之中简化、净化、升华、心气无二、智慧身和幻化身双运。智慧身和光明双运成就，才能获得心气无二与微细智慧身，而且大手印还讲四大事业，故大手印的事业被称为"金刚事业”；而大圆满以中观的行为与事业为基础，在无量慈悲之中，事业和行为没有舍取之分，行为和事业都是自然的、任运的和本有的，证悟自然智慧的光明，能度化无数众生。
另外，大圆满的缘起观念，虽然离不开五大气、五大智、五大光、五大金刚练，也离不开心、气无二的前行。然而五大气、光、金刚练和五智，从本性来讲和合圆满！不必分开而修，因为心和气本来就圆满清净，不用先修心后修气，应该是心、气无二之修。脱噶讲五光，五大气、金刚练，智慧自然显现，但五光之中不能去分析和者为五智，何者为五大金刚等，因为脱噶五光本来清净，一切事业自然成就，故大圆满的事业叫作“无上事业”。
第六精进：大手印以灌顶力、加持力、持咒力、观想力、结手印力、法身果位实德力，直接获得加持，其无见、无修、无行与无果的境界，比较容易接近、而且大手印配四灌顶之空乐不二，而进入无修无行，大手印立四个瑜伽而逐渐交流与修习，才能开发智慧发而见法身。见法身与俱生智慧依靠精进修炼而来，所以，见和果之间有因果的分别 ，法身和俱生的智慧属于果位、修炼证悟才能获得正果。
大手印在光明空性缘起妙用上之无修垢，所以，获得证果的时间缩短到一世至七世，最快数十年之内，故大手印的精进被称为"金刚力”；而大圆满以大手印的精进为基础，但大圆满的一切事业是任运成就，所以不像显宗和密宗那样精进，一切都自然而然圆满，本来一切圆满，所以无修无行，而且，大圆满则不立四个瑜伽，是逐渐交流与修习，大圆满是依彻切和脱噶而顿悟，大圆满证果三身佛，属于本来清净。不像大手印那样因果有分，它是无分别，自心自然圆满三身佛。
所以，证得果位的因上本来就束缚，果位上也不用解脱，自然圆满。成就的时间也不用期待，当下就证悟与证得果，不像显宗和密宗那样需要数阿僧祇劫、几世和几年，证悟本心三身，当下成就佛，成就佛的力量是不可思议的，故大圆满的精进被称为"无上力”。
实际上，大圆满不讲什么精进、即见、即修、即行、即果、即阶级和即次第；只讲无见、无修、无行、无果、无阶级、无次第；远离一切取舍、破立、所能等分别和概念。
第七成就：密宗与大手印依二次第，把自己的身、口、意修为三身，而且大手印依修空性和三灌道，立四个瑜伽而逐渐交流与修习，最终获得三身，或者身躯化为虹光而成就佛。但依密法而成就虹光身是较难、较险的，因为密法没有大圆满法的特殊性，所以不易身躯融化成光。
另外，大手印依气脉明点、四灌顶法，加持力、法身果位实德力，直接获得三身佛与五色佛，成佛的时间是即身即世，故大手印的成就被称为“今世成就“；而大圆满成就佛，不依二次第和三灌道，不立四个瑜伽，也不用逐渐交流与修习，依大圆满彻切法门，立断一切妄念而清净自心，有妥噶方法使身躯化为虹光而获得三身佛。脱噶初期，利用日月外光，渐次引人自体，开发自性本有的光，内外光明交汇，母子相逢，这样的即身即世成就虹化身才较易较稳。因为大圆满法是佛法的精髓，大圆满除了普通的"脱噶法"之外，另有七日成佛之最高方便尤为殊胜的法门，故大圆满的成就被称为"无上证果”。
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