在媒介技术更发达的时代，人们对死亡的焦虑和对亲人的思念会减轻吗？

北大胡师姐

北大新传院研究生

专业从事新传考研辅导7年

带出百余名学员成功考上北大等名校

沪江CCtalk年度TOP10名师

胡师姐20级新传考研QQ群

“那个想改造癌细胞的女博士走了，终究没有战胜病魔，在她离世后的一个深夜，抑制不住思念的丈夫发了一条微博，上面写着：从灵魂深处喷涌出来的悲伤根本无法抑制”

一周前，这条人民日报客户端上的一条小消息，被掩藏在众多的国家大事和热点新闻中，并没有得到多少人的关注。毕竟，每一天，就有6315人因各种原因死亡（该数字统计于2017年）。每个日常，人们并不愿意主动谈及疾病和生死，但仅有在这春雨纷纷的清明时节，才会放肆地让悲伤和思念流淌出来。

今天，我们来谈一谈，对逝去亲人的思念，在这个媒介异常发达的时代，会不会变得不一样？

离去又“归来”的AI男友：

沉浸，让身体在场

以技术对人的影响为主题的英剧《黑镜》第一季中，有一集让人印象深刻：一次车祸夺走了女主玛莎的男友的生命，在朋友的推荐下，玛莎用男友在社交网络上留下的信息塑造了一个“仿真男友”。在一段时间内，玛莎可以和男友保持“媒介亲密”，手机那端的“男友”的语气、声音、表达习惯、知识结构，几乎是真实男友的复制品，仿佛他还在身边，从未离去。

或许是出于内心的贪婪和情感的需求，玛莎开始更高阶的尝试，她输入了男友所有的背景信息和社交信息，定制了具有人造躯体的人工智能“男友”，当她真实地触碰到那个柔软的躯体的时候，泪流满面。

那一时刻，我们很难分辨，那是一种“媒介成瘾”还是真真切切的对爱人的思念，也许思念是让人上瘾的，所以玛莎进入了欲罢不能的状态。

说到这里，似乎大多数人能猜到某个结尾：玛莎发现无论这个人工智能的男友与自己的男友多么的相似，何等的“智能”，都无法代替一个真实的，有情绪的，有深层情感流动的活生生的人。以至于在一次次的顿悟和歇斯底里之后，玛莎将那个超过十几米距离就失去部分功能的人工智能男友——束之高阁。

关于技术的“能”与“不能”，并不是一个以好坏对错来分析的二元关系，在此我们不做展开的剖析，但当技术为人提供应激悲伤阶段的缓冲和安慰作用的时候，当丧亲者内心中嘶喊出来的“我是不是你最疼爱的人，你为什么不说话”，当突发离世者的亲友没有充分的告别猝不及防的“被分离”，再去思考这个人工智能的“亲人”，哪怕他能与你多说几句话，多几句告别，这种适时的“互动”和“陪伴”，可以是一种绝佳的疗愈，这种疗愈对于生命来说，它是一种唤醒，是一种重现，是一种致敬。

至于这个人工智能“亲人”的塑造过程，如果归结为日常的媒介内容的积累和转化，或许是没有异议的。每个人都处于媒介环境之中，而媒介环境是由各种媒介营造的社会情景，这种情境是多种力量综合作用的结果。日常生活的模式是基于生活情境塑造的，而社会情境与媒介情境早已无法严格区分开。随着技术的发展，媒介环境无疑深入到每一个生活情境，当一个个生活的场景嵌入媒介之中，这让人们极少去思考，透过媒介，我们到底是淡忘了彼此还是仅仅是缓解了思念。

在AI男友走入生活场景的时候，人进入了沉浸的状态中，身体的在场取代了主体在场，这个在场的身体，又是由媒介、技术、符号、场景、时间、空间等要素共同构筑的非真实空间所掌控。当然，就如同这个女主玛莎一样，AI赋予了她选择的可能，是否愿意“沉浸”其中， 是每一个人可以去面临的选择。

来自天堂的回复邮件：

互动，被拉近的“生死场”

相比影片中的人工智能，现实生活中也有与此很接近的传播形态。早在二十世纪九十年代，网络祭祀就已开始出现，直到近几年祭祀网站越来越多，在社会上的影响力也逐渐增加。写悼念文，开办个人网络纪念馆，购买仿真电子祭品，这些传统的网络祭祀方式已不能满足现代人的需求。从现有祭祀网站的应用技术来看，部分采用了仿真技术，通过艺术效果实现身临其境的氛围，打破虚拟与现实的边界，也有部分祭祀网站开始将“实体墓”概念引入到网络祭祀中，甚至将现实中整座的墓园做成网络背景，营造出真实观感。

然而这种单纯有祭祀的概念，可以理解为技术镶嵌，仅凭这一点，似乎无法真正的刺激到人们的情感内核， 在众多的网络祭祀方式中，有一种让人印象颇深：给过世的亲人朋友发一个邮件，会收到来自天堂的回信，回复的信件会根据你的信件内容一一呼应，如同亲人还在。

之所以那封回信会让人泪流满面，是因为单向的“信息叙事”与基于经验、体验的“故事叙事”比起来，显得缺少流动、少了情感、欠了回味。也正是因为“给天堂的一封信”是无法有去无回的客观单向发送，因此纵使是“编造”和“制造”出来的互动，也让人欲罢不能，因为这种互动编织的是日常生活中细微的情感、理性、智慧，而不仅仅是个体的体会，给出的是耐人寻味的思绪，也由此从内向传播跨越到了虚拟的人际传播之中。恰是这种互动，给了以生命、生死为主题的生命传播一个宏大的视角，从幽幽絮语到双向“互动”，并不存在任何技术难度的设置，加之巧妙富有情感寓意的回复，容许了丧亲者保有对生命的更多理解，某种程度上舒缓了对死亡的恐惧和丧亲的痛苦。

直播“死亡”：一种媒介仪式的书写方式

直播不是什么新鲜的形式，但直播的内容却有时让人震撼。最近，台湾一位知名体育主持人将自己的临终画面曝光，记录了他在家人的陪伴下服下药剂，平静倒下的过程，与我们常规想象的歇斯底里不同，倒在自己儿子怀里的那一幕，所有人一起唱起赞美诗，那画面平和、暖心、庄严。选择安乐死的方式，在中国他是第一人，选择以视频方式记录下来，也是前所未有。比起此前有过的诸多安乐死的影视作品，这真实的场景让人本能地动容。

直播“死亡”的过程，已超出对技术的讨论。当我们视互联网作为一种技术而存在，它对生命的意义在于它使生命的含义得到延展。生命首先是连接，是无处不在的连接，是生命与生命的相互依存，相互介入，相互塑造。这样一个朴素的事实，往往被遮掩在工业革命对人们真实情感诉求的碾压之下。用生命的眼光看待互联网，也用互联网的思想看待生命。因为它已经超越语言本身，在心念与心智上交感形成生命有机体。从这一点，媒介即讯息的特征，在生命为主题的传播中，正在逐渐凸显。

在这样一个清明时节，我们讨论死亡，讨论生命，这看似严肃的话题之中，实际上隐藏的是一种借助媒介而呈现的“生命传播”，而生命传播最大的特点之一，它是一种自我卷入（involved），它关注自我、关注心灵、关注关系、关注交流、关注反思和理解。面对死亡就是面对生命，与逝者对话的本质就是与自我的对话，在由人工智能、社交互动、网络直播所架构起的互联网世界中，在这个虚拟的超时空叙事场域里，人们认知叙事的能力与文本发生着关系，而关于生命的传播就是这种痕迹、情感、情绪、想象、欲望。在流动之中，我们终会了解，人，是传播的最终目的，社会建构终究是为了人的幸福生活，社会建构的种种技术手段，终究是一种“自我的技术”。

正如动画电影《寻梦环游记》所展现的：最美的收获是圆梦, 最好的给予是陪伴。至此清明之际，希望你在阅读中也找到最好的告别方式......

【推荐书目】

1.《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》

作者: [美] 阿图·葛文德（Atul Gawande）

译者: 彭小华 
版本: 浙江人民出版社 2015年7月

2.《生死学十四讲》

作者: 余德慧 / 石佳仪 
版本: 中国长安出版社 2011年4月

3.《死亡如此多情：百位临床医生口述的临终事件》

作者: 中国医学论坛报社 
版本: 中信出版社 2013年7月

4.《当呼吸化为空气》

作者: [美] 保罗·卡拉尼什 

译者: 何雨珈

版本: 猫头鹰文化·浙江文艺出版社 2016年12月

5.《恩宠与勇气：超越死亡》

作者: [美]肯•威尔伯 

译者: 胡因梦 / 刘清彦 

版本: 生活·读书·新知三联书店 2013年6月

6.《中国人的病与药：来自北大医学部的沉思》

作者: 王一方 
版本: 当代中国出版社 2013年7月

【参考文献】

1，中国第一例选择安乐死的人，和一家让患者“等死”的医院，丁香园

2，生命传播：自我·赋权·智慧，师曾志等编著

3，生命的另一种可能，艾伦·兰格

4，十二堂生命课，柳红

5，那个想改造癌细胞的女博士走了，人民日报

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