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菡萏：这就是历史，真正的历史
去过熊家冢两次，每次走在幽深，充满厚重气息的长廊里，都深感迷惑，有不实之感。历史是一个魔盒，打开方能呈现层层光影，一个王朝的兴衰，一个帝王的生前身后，都会与时光一起静静穿越。2300年到底有多遥远多漫长，谁都无法丈量和说得清，有时只是近在咫尺，隔着一层触手可及的透明玻璃。这就是历史，真正的历史，保持着它原有的图案和风貌，而不是教科书上，难免讹误的文字记载。
那些马儿在沉睡，那么安静，像一幅幅精美的雕刻，有序整齐艺术地排列着，背对着背，倚辕侧面而卧，或二或四或六。它们很美，年轻漂亮，高贵纯正，一望便知是稀世良驹，连着铜衔，包着金箔，挂着精美的玉饰，曾在刀光剑影中飞跃、奔驰、存活。它们是幸运的也是不幸的，它们是御马，是活着的，即便画面移至今天，最初呈现的色泽也是殷红的。像新鲜的玫瑰，血液依存，给后世以最直观惊艳的感觉。2300年真的不算什么，只是华贵的一瞬。没有谁能确切地告诉我，它们是怎么死的。是被毒死抑或刺杀后，再整齐摆放，与车舆同葬的——总之没有挣扎的痕迹，极其安详，不属活殉。人类开始讲究点死的艺术和活的良知了，于枯竭的人性稍稍往前迈了一小步。
那是个什么时代，具体到某年某月某日还是个谜，在主墓没有打开前，只能停留在猜测阶段。范围可以缩小，从历史文献与已挖掘的史料案例中加以考据打捞，时光之剑慢慢停留在春秋末期至战国初期，在十一位楚王中逐一排查，最后能锁定目光的唯春秋末期的楚昭王。但迷雾没有揭开，历史真相无法大白天下，浮出水面时，终是一厢情愿。这里是楚，春秋五霸，战国七雄的楚，是当时朱楼玉阙，紫霞琼轮，盛极一时最大的中原城市。那样的影像一直掩映在历史帷幔的深处，拉开便奔涌而来，壮丽无比，故我常常痴迷。
这个位置叫川店，离我居住的荆州古城45公里，距昔日的郢都纪南城26公里，是保存最好，最完整的楚国高等级贵族墓地。至今未开启的大墓就有一百多座，而熊家冢无疑是其中最华丽的一页。历史不可轻翻，翻开便满是血泪。这是一位不可一世的楚王，血脉葱茏，性情高傲，天子六驾，诸侯五驾，他偏偏越制，亦要六驾，坑里竟惊现三乘六驾马车。他不服周天子的管辖，现今荆州民间亦有“不服周“这样的方言，即那时的产物。这里的“周”即周天子，后来演绎成不听话，不服管之意。在年复一年，日复一日，重重叠叠的花影中，竟悄悄流传了2000多年。
熊家冢由五部分组成，分别为主冢、附冢、车马坑、殉葬墓、祭祀坑。以主冢为中心，附冢与其并列，位于主冢之北，是两个高高的封土堆。主冢海拔68.2米，直径108米，附冢稍矮，直径亦有60米，女主人系何人氏，不得而知，有相传谓越王勾践之女。殉葬冢在主冢之南和附冢之北，车马坑在主冢之西，祭祀坑在主墓的西边和南边，有规律地分布着近百个方形或圆形的坑穴，还留有大量地面建筑遗迹。这就是它的平面图，非常规矩，属一个规模宏大的王陵，却有皇陵之风。据勘探主冢椁室面积约400平方米，是迄今为止我国春秋、战国时期帝王中棺椁之最。原来这个地方便叫双冢村，黄花及地，老牛乡郭，有村民世世代代在此耕作。冢前春草依依，秋水历历，静美安详，是块风水宝地。我们也应该庆幸双冢村这个名字能延续下来，流传至今。
从长长的木质甬道进去，迎面双冢峙立，殉葬墓位于主冢之左，属令人深思之处。生活在战国初期的墨子曾说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人!”而这位墓主殉葬人数已多达130余人，并各自成冢，现眠于一丛丛红檵花下，故每次去，都要站那凭吊一番。
那些妃子们很美，如果你看过楚国宫廷舞，便知道什么是细腰袅袅，衣袂仙仙了。在沉寂古老清脆的编钟声中，她们深衣及地，绾着如水的秀发，像朵朵白云，如波似弦地款款而至。美是节制含蓄，高贵典雅的。楚王好细腰，她们的生命亦是波动鲜活的，和那些马儿一样，也是属于楚王的。楚王深爱她们，爱她们身轻似燕婀娜的腰姿，还有美貌和才艺，但独独无法顾及她们流动的思绪和魂魄，更别提那个年代尚没发明创造出的人权、自由这样的字眼。所以他走了，把她们也带走了，埋在他的身边，他的南侧。同样是杀殉，药死或刺死，当然也不排除自殉，但在没有完整资料支撑前，皆停留在臆想层面。所谓的“士多从死”亦有奴性诱惑的成分在里面，且不论。他给她们独立的墓室，豪华的棺椁，精巧的玉饰、玛瑙、水晶，很多很多的随葬品，是现在女性无法企及的。他最爱的一位宠妃，第一排东头之墓，随葬品中光玉器一项竟高达450余件，还不算其它。整冢目前共出土玉器佩饰3000余件套，皆清秀典雅，意象高古之作。如梵音纶语，无法用语言复制描摹。工艺超绝，颇具楚风，达到同期最高水平，囊括璧、璜、环、珠、管、龙形佩等所有种类，有的尚属首次面世。所体现的精髓、隐喻、弧线韵饰，蕴藏着无数待解奥秘。材质多选用青玉，好于以往出土之物，均从椁内发现。
殉葬墓呈方阵布局，四人一排，整齐划一。16排前均为女性，出土之物多玉石、玛瑙、陶埙等，也就是有64位妾侍、乐姬和舞女为其殉葬；16排后为男子，椁内多铜匕首、带钩、削刀等兵器。离他越近的是他越喜爱的，随葬品也越多。葬完美丽的女子，方葬那些近臣侍卫，层层波及，随葬品也逐之减少，也就没太多挖掘的价值。迄今探测出的殉葬墓共计一百三十多座，也就是有一百三十多个活鲜鲜的生命，随其而去。他们的生命是不值钱的，不属于自己，只归这位楚王，生死皆由他定。比现今的猫狗高贵不到哪儿去，猫狗主人走了，尚可苟活，他们连这点权利都不曾有。
每个个体生命都是单薄的，并不能主宰一切，楚王因何大袖一挥，便使这些无辜生命隐于袍下，灰飞烟灭呢？这就是权力！那些杀戮、争夺、阴谋、奴颜婢膝都是为此服务的。所以古往今来，那么多人崇拜权力。权力多好呀！像魔术，可以吸髓，聚万人之能量为己用，不仅能踏江河，吞日月，还能要人命，无不把自身卑微私欲和龌蹉之念合理化。那些战战兢兢的生命，只是他脚下被奴化的蝼蚁，不管生前怎样喊着爱妃爱卿，皆是他的连带。所谓的爱只是一层自私华丽的画皮，贴上去，就揭不下来，撕之便露出血淋淋的现实。
一个人是无法舍弃手中权柄的，他太爱它了，所以生前过着什么样的生活，身后亦要如此，也就有了这样的地下宫殿。这些爱妃宠臣是他带到阴间陪伴服侍他的人，那些马儿华盖车辕是他出行时的用具和出征的梯队。分工细极，有和他行鱼水之欢的，有悦其耳目的，有替他处理政事的，有行护卫之责的。车马坑亦分礼仪车、战车、辎重车、配件备用车四种。实际一个人有多强大就有多弱小，皆因孤独恐惧所致，才弄出这大阵仗，实乃虚假之象。没有这些外在的附属，他一文不值。那些说着，黎民、苍生、百姓，说着水能载舟，亦能覆舟的君王，多是伪君子，掩人耳目，巧言粉饰而已。所担心的无非是自家王朝江山的牢固，活着坐，死了亦要坐。这样的坟茔只是等级制度催生的儿戏，和小孩过家家没啥两样，无非是我的我的，只不过他的我的是江山是社稷是统治。除了这些我们看得见的殉葬，还有更多的工匠苦役用生命、血泪、尸骨为其做冢，卷入这样一场一己之私的欲望洪流。
车马坑恢弘之至，迄今罕见。那些木制品，轮、轴、辕、衡、舆在地下沉睡了两千多年，出土时依旧完好。那些华盖起初是朱红色的，绘有美丽的纹饰，随着出土日久，已逐渐萎色，还有那些马儿，也已呈白骨之势。每一次去，站在展厅的玻璃后，均怅然若失，无限惋惜。它们的出土源于1979年的一次水利建设，故第一匹马没有保存下来。水利改道后，越王勾践剑面世，2000多年的时光，丝毫没妨碍这把自制宝剑的锋利，一刃尚可划开十余页厚的纸张，这让一些盗墓者愈发垂涎，加之雨水冲刷，自然损害，主冢墓道的第一层台阶已然外露，故于2005年开始保护和部分性挖掘，但主、附冢像始皇陵样至今尘封未动。
每一次去，都能听到这样的口号：“北有兵马俑，南有熊家冢。”实际它们不仅风格迥异，性质上亦有差别。始皇陵贵显黄土的厚重大气，楚王陵则多呈江南水色之美，虽都有车马坑，但兵马俑是陶俑陶人，熊家冢却是真人真马真车。我曾两次去过号称世界八大奇迹的兵马俑，面积之大，排列之密，实震撼，但当真正面对熊家冢时，却是另番幽思，沉重之余，更为震惊。历史在这里有其羞愧、愚昧、野蛮、赤裸、残忍的一面。这是迄今世界上最长的车马阵，远大于已发掘的秦公一号墓车马坑和九连墩战国车马坑。它长约134米，宽约23米，由43辆马车，164匹战马组成。除长坑，也就是主坑，还有30余座小坑，有的小马极罕见，据推测疑为汗血宝马。无不为我们呈出了那个时代结驷连骑，击毂摩肩的场面。
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熊家冢早于秦始皇陵200多年。200年的时光，不能否认，人性在进步，从人殉至陶殉，不能不说是个不小的飞跃。至于始皇陵竣工后，大批工匠活埋冢内，是恐秘密外泄所致，虽残忍，但不属人殉范畴，系坑杀。人殉现象，远古既有，夏、商、周愈烈，是私有制的产物，乃人开始作为商品买卖交换的恶果，属奴隶社会的重要标志，以后逐减。周时最为鼎盛，从已出土的墓穴来看，春秋晚期的秦景公墓，即公元前577年至537年间，人殉数高达184人。
我们来捋下年代，以周元王元年，也就是公元前475年为界，划分春秋和战国。春秋是指公元前770年至475年之间，战国系公元前475年至公元前221年这段，随后才是秦。战国中前期人殉现象史书上已无记载，到了公元前384年，也就是战国中期，秦献公“止从死”也就宣布废除了这种制度。这是个过程。我们现在可能看到的是数字，但思想和现实的斗争是具体惨烈的，绝不会一刀切。早在春秋中叶就很多士大夫不忍其残忍，激烈反对，孔子不仅反对人殉还反对陶殉，统治阶级内部也开始发生动摇。到了春秋晚期，有父亲嘱带殉葬的，儿子并不尊命，谓曰“以殉葬，非礼也。”这是《礼记·檀弓》里记载的故事，不能不说是人本主义精神的一个伟大回归，亦进步。当然还有一些交错复杂矛盾处，但逐成弱势是必然的。另不同时期，不同国家，人殉程度和废除的进展也不同。
楚国的人殉弱于秦国，也是从活殉、杀殉、死殉，一步步走来的。即活埋到杀死药死再埋，再到自愿要求陪葬这一过程，这和生产力的发展有关。死殉亦叫自殉，可签文书字据备案。据汉刘向《列女传·楚昭越姬》记载，有次楚昭王宴游，蔡姬、越姬两妃相随。楚昭王在欢欣之余，就问了，你们谁愿意和我一起死？蔡姬就说了，我愿意和您一起死，而越姬，也就是越王勾践之女则说，我不能闻命。楚昭王就让身边的史官记录下来，说蔡姬许从孤死矣。结果公元前491年，即过了25年后，楚昭王出兵救陈，仍带着蔡、越两姬。楚昭王病重将死，不愿同死的越姬却对楚昭王说：“及君王复于礼，国人皆将为君王死，而况于妾乎！请愿先驱狐狸于地下。”也就是说以前在出游淫乐时，我不愿意与您一起死，到君王能重新以礼待人，国人都将为君王而死，何况我呢！请先让我到地下等你。于是就先自刎殉死了。而昭王死后，那个原来说要同死的蔡姬却没有死。这是个不殉于情，而死于义的故事，真假不得而知，估计不会空穴来风，总之是死殉的一个标本。
若主冢中真的是楚昭王熊珍，他最宠之妃无疑就是随他出征游乐的蔡姬和越姬了，既然备了案的蔡姬并没有死，坟里就不会有她，那越姬又埋在哪儿呢？是附冢还是殉葬墓出土玉器最多最豪华的一座呢？这是个谜。熊珍的夫人，正妻齐侯之女，早在熊珍生前，就被江水淹死了，附冢是她的概率极低。当然这只是猜测，但这两座墓穴终归有一座是属越姬的才对，而前提条件是主冢墓主必须是昭王。
另“熊家冢”三字是因明朝熊性家族葬于此而得名，非关楚王，只是巧合。楚王以芈为姓，以熊为氏，芈月便是昭王的后代，越姬是她的祖母。总之不管是杀殉还是死殉，都是残忍的。死殉实碍道德谴责，并无太多善良成分在里面，实质结果和杀殉是一样的，但也属一个进步。生命是美好的，是属于个人的，这是一成不变的真理，随着文明的进步，会愈烈。在已挖掘的5000多座楚墓中，有殉葬的只有20多座，熊家冢是人殉最多的一座，是一个王朝奢华靡烂的背影。至战国时期也就慢慢式微，有所遏止。陶殉在春秋中期就开始盛行，经战国至始皇蔚然成风，大有取代之势，可见事物是互相交错，慢慢发展的。
人殉最早是活殉，即活埋，实际我们看历史，就是看人性思想的进化流程，是一部生产力的发展史，更是一部思想史、文明史。人最初即是动物，于友爱修养处连动物都不如，残忍尤甚，不会比荒野里的动物强到哪！当然也聪明，深谙交换、买卖、奴役之道，更懂得生存法则。所谓的性本善还是性本恶本就没多大意思，无需探讨，属悖论。人属自然现象，如红楼所说：“因空见色，由色入空。”即一开始是空的，是张白纸，均是外界的产物，受环境之影响，包括思想的形成皆是因后天的知识、修为、思考而诞生的，先天之说实荒谬。随着生产力的发展，到汉时，人殉偶有零星，至明死灰复燃，朱元璋罪孽深重，朱祁镇时才有“吾不忍”之说，遂废。以此可见欲望是膨胀的，如无节制，将为所欲为。那些打着替天行道，惠爱苍生的人，一旦登上宝座不变质都难。幸好历史在进步，人性也朝好的方面发展，人类开始懂得尊重个体生命与万物之和谐，也更明白一个至高者所担负的责任和奉献之道。
人是极其渺小的，生生死死，往返而已，但由人类创造的历史，却是永恒的。很庆幸生活在这个年代，可以自由地呼吸、生活、工作和学习，远离古代君王的鹤氅。那些想着世代万年之人皆是笑话，一己纹路终归有限，无不假借众人智慧方能创造出奇迹。个人越豪葬自己，惦记的人也就越多，小贼惦记，大贼也惦记；暗贼惦记，明贼亦惦记。像孙殿英炸开墓门那一瞬，并不会顾忌慈禧的那堆烂肉，即便文明抢救性地挖掘，也难免尸骨外露，于人瞻观，不得清净安宁，实违逝者心愿！人活于世益于世，人死化土，深眠方好。
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