外面，夏雨打湿着午夜；此时，世界蜷缩在午夜的广厦之下，正聆听久违的雨滴声。萎靡在广袤天地间的那些植株生灵，我能想象出它们此刻群情激昂，面向穹苍展示出的那一副朝圣的姿态。
在这样一个久逢甘霖的夜里，我想起一段圣经故事。很久以前，一个名叫诺亚的圣人，听从了上帝耶和华的呼召，并开始着手完成耶和华交给他的任务。历经120多年，在每个晴天黄日，纤雨不见，地裂成壑，哀鸿遍野的日子里，没谁会相信上帝耶和华正在未雨绸缪一个洪水灭世的计划。那时唯有诺亚一家八口夜以继日遵照耶和华的嘱托，造一艘能容纳世上所有一雌一雄活物的方舟。在这之前，诺亚跟上帝商量，如若他能让50人弃绝世界，背转邪恶，接受上帝这一盛大的拯救工作的话，能否可以取消这一灭世计划？然而上帝肯定地说，不用50人，只要你能让五人信我，这一切就不会发生。为此，诺亚在这120年里一边跟家人一起造方舟，一边向亲朋邻里，世人传讲上帝的心意，却屡遭他们的嘲讽和嗤笑，以及对上帝的轻慢和亵渎。后来甚至连诺亚的女儿都难忍这漫漫无期的焦渴难捱的时光，逃回世界，弃他而去。当方舟造好的那一刻，诺亚一家八口以及所有的生物都归到方舟里时，上帝才开始从天上降下洪涛巨浪，达40多天，直到败坏的人类完全被洪水吞没。
通过这个故事， 让我们看到了上帝耶和华的爱长阔高深，足以囊括一个人一生之久，前提是你的所为需达到他的心意之上。但因这爱肉体凡胎的我们都难以企及，所以我们才会在漫漫人生路上无限期的延宕自己生命的正确归向，或左或右，或疑惑或踟蹰、或狂妄或刚愎。时至今日我们也毋庸置疑，除了诺亚，确实再也找不出第二个可以用120年孤注一掷去做一件事的人。在这里，上帝不仅爱诺亚，也爱世人，而诺亚只是对上帝旨意的遵行，或许谈不上爱，他虽然也爱家人、邻里、朋友，但这爱实在促狭而局限。足以说明人类的爱大多经不住时间的考证，许多本携手同行的人，走走就散了。这种爱里有隔阂，有交易，有索取，有权限。
就连人类讴歌了数千年的春晖般的母爱也是在我们从小到大熟悉的“一、二、三......”的限令里被格式化了无数次。似乎母爱的期限只有三个数的长度。当今天身为师者的我，每每喊出这三个数时，也是把一种爱浓缩到极限，说是不容孩子们贪得过多自我的东西，实则也是在掩饰自我人性的缺憾。这过程无论母者还是师者，爱里似藏着一把剪刀，在有限的时间里，按图索骥，修剪出一个整齐划一的符合自己标准的图样，切割下的边角料就是自己由眼及心不愿宽限的人性尺度和生命格局。师者或母者这种爱的权限，确实能收敛孩子们一时的不羁性情，却约束不了他们经常欲出欲进的本我。
每次我开始喊：“一......”总有孩子在后面跟进地喊：“二、三......”虽然也能闻令而动，但久而久之，似乎孩子们已经松弛了我这种指令。慢慢像没了弹性的皮筋，再也抻不出刚开始那份松紧度了。但对某个别孩子还是有用的。班里那个疲疲塌塌的做事好拖延的男孩，每次上厕所，一时半会儿也回不来。但当我开始在他上身上行驶我爱的权限时，他便以神奇的速度完成他这一过程。而且回来后会喜不自禁的跑到我跟前，纯真地问我：“老师，你数到哪儿啦？”我也总忍俊不禁地谎称说，老师已经数到第20个数了，或赞许他，你回来刚刚好。他都会很享受这种被期限了的爱的给予似的。
以此，我体悟到，爱的权限的行驶，要因人而异。而我们的爱又是局限到近似苛刻，若超越了规定的时限，我们的灵与肉就难以统一。
而在这段经文里，唯有上帝对诺亚时代的人的拯救可以宽泛至一个极限，而这期限的长远取决于诺亚能达成上帝的心愿的时日。由50人到5人的降格之悯，由汗漫岁月到120年的延缓之盼，迟迟不忍降灾于荒秽不堪的人类中，直到他对这人类完全绝望。这也正是我们最容易忽视的爱的真谛，即真正的爱是要用极限做兑换的。不单单是造物主与被造之物间的爱，还有人与人之间的爱，都应如此。然而除了上帝，这种爱在人类中间微乎其微，不复存在。所以更多的人宁愿相信《圣经》里讲述的是一些神化了甚至有些荒诞的故事，也不愿吾日三省吾身，做个心思清明，人性无损，对人的爱包容隐忍至期限最大化的人。
周六陪同姐姐选购衣服。在某个商场，我选中了一件衣服，让姐姐试穿。结果姐姐穿得挺合体，就买了下来。走出那家店铺，又转换另一家时，姐姐忽然惊慌地喊道：“哎呀，我的金项链呢？”我紧张地望向她正捏紧的勃颈，空空如也。我迅速在脑海里搜索着仅存的记忆，在试穿那件衣服时好像没看到她脖上有饰物。但为了验证一丝侥幸心理，我们还是去了那家店铺。听了我们的来意，两个店员放下生意，很热情也很焦急地帮我们寻找，犄角旮旯寻个遍就是没有。临走她们信誓旦旦的表示，凡是顾客在她们店里遗失的物品，只要她们看到都会为顾客保存完好。走出那家店铺姐姐很懊丧，埋怨自己明知道项链的挂钩容易脱落，偏要给戴出来。一旁的姐夫接话说，丢在了那里，还回去找有什么用？她们就是捡到了，也不会还给你的。姐姐忙附和着说，对呀，对呀，这种事还用说？一副坚信不疑的神情。
但我总觉得事情并非他们想象的那样。若以心比心，我宁愿相信那两个店员的诚挚和信诺。于是我安慰姐姐说，别上火了，说不定你是掉在家里了。姐姐执意地说，不可能的，我临出门前戴在脖子上的。可以想象接下来的行程，姐姐将拥有怎样一泓微澜不兴又执念不改的心绪。果不其然，在另个店铺挑选衣物时，姐姐如数家珍，把项链如何掉在那家店铺的事絮叨了一遍。
但回到家不久，姐姐就发来信息，说项链在卫生间里找到了，紧跟着是一个自得其乐的笑脸。在替姐姐高兴之余，我的心里莫名漾起丝丝波澜，涌出晦明不清的滋味来。我不知道姐姐在“完璧归赵”的刹那，会不会跟我一样也有同样的人性良知的质问？“墨索里尼永远是正确的，尤其是他错误的时候”，但愿不是姐姐此时的心照。
杨绛在《走到人生边上》关于“有关人的问题”一文中这样诠释灵性良心的：“人的良知良能与禽兽不同而超越禽兽，我就称为‘灵性良心’。‘灵性’，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；‘良心’是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。‘灵性良心’是并存的，结合‘知’与‘行’两者。......凡是人，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵性良心。贫贱的人，道德品质绝不输富贵的人。愚笨的人也不输聪明人，他们同样识得是非，懂得好歹。”
信等同于爱。在项链这件事上，只能说我们太自我了，爱人的心太匮乏太有限了。我希望姐姐他们能够认输，不是输给那两位店员的信誓旦旦，而是输给自己的灵性良心。
郭茂倩在《长歌行》中那两句耳熟能详的诗：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。”让我们感受到了大自然布施人类以及恩泽万物的浩繁和神圣。以园中葵引申出生机无限的万物，在朝露和阳春里齐享大自然公平公义的爱。那种因爱而赋予的美，可谓大象无形。
有些物种，是不需要涅槃之苦就能享有被爱的恩赐。比如伴随开天辟地而来，源自远古时代的自然地貌，闻令而动的生灵们，它们遵循着物竞天择的自然法则，春夏秋冬四季轮回演绎着各自的生存故事，从不僭越规则，扰乱依次而生的生命秩序；从不逾矩四季时令的界限，该生时就生，该灭时绝不苟且残喘。无论动物还是植物，因他们的随遇而安，没有改变世界和自身命运的欲望，因此上帝免去它们等待的煎熬，直接发放了自然生死的通行证。
这种自然的生死，寿终而正寝，不牵涉死去活来，生不如死的涅槃之苦，这就是上帝给予的恩赐。而有多少人，苟活于世，其实活着却已经死了，如一具抽离了灵魂的活尸。生命的质地轻如鸿毛，生命的规格，渺如浮尘，生命的格局，隙如纤毫。而在溪壑无厌面前，会让欲念膨胀坚挺刚硬，如千钧，像巨擘，似杠杆，恃才傲物，不可一世。
某节车厢里，一个六十多岁模样的男人一脸故我，旁若无人地往地上扔着瓜子皮，被清洁工说了几句，就肆意妄为将一包瓜子倾囊倒出，撒在地上，不觉得过瘾还要站起身用脚把瓜子弄得遍地都是。这是最近网上正热播的一个男人丧失人性道德的视频，之所以引起社会的一片哗然，不能不说是人心所向的正义的声势时刻与淫雨邪风的对峙。看来在这个不古的世风里，良知能架起折损的人性的桥梁。勤劳朴实的清洁工纵然人微言轻也是享有人权，受人尊重的一族。就如一棵园中葵，受到群情众暖的围裹是理应的，而与园中葵一起葳蕤的自然是那些需要除杂的另种生命。就如那倚老卖老的男人。
在《孟子.告之》里，孟子言：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，是每个人都有的。人有恻隐。羞恶、恭敬、是非之心，就表示有仁、义、礼、智等美德。
一个人缺失了恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，竟是一件多么可怕的事。人与人之间尚且如此，倘若有一天人与天与地斗，肆意膨胀，弃置灵性良心与不顾，那么真得要应验了那句话：上帝想要灭一个人，先是让他膨胀。
诺亚时代的人怎样，末后的人也将在怎样，这是许多预言家的告谏。我们应该相信，上帝的爱是有期限的，他不会无限期地迁就这缤纷多彩的世界继续掩饰着它千疮百孔的内核。我们该怎样做，既然我们都不是完人，那就尽量做个灵与肉能够统一的人吧。