首愚法师说【戒】

我经常讲，修行的功夫要建立在身心最疲累的时候，最疲累的身心状况下，你还能够坚持，还没有忘记法，那你的基础打得深了。还有对人事上的困扰，你要能耐烦，这就是一种慈悲心。所以我们经常讲的戒行实际上就是德行，德行是戒行的内涵，而戒行是德行的表现。

一个人德行的涵养到哪里，在愈是困顿的在逆境的愈能看出来。你若在最不利的处境，仍不起烦恼嗔怨，不见怪人，那便真有了慈悲心。慈悲心是要培养的，别人做不到，你自己却非做到不可。慈悲心的学习在人事上，就是尽量去包容、体谅。

我们谈到戒学，一定是和因果有关系。一个修行人能够明辨因果，他的戒体就马上庄严了，自然就不会去行污染之事。而要明辨因果，当然要了解是非善恶。不过了解是非善恶在佛法上这也还是一个过程而已，一旦一个人的是非太清楚了，他的脾气一定大，嗔恨心必然强盛。所以明辨是非因果之后，还要自我提升，自心还要包容是非，看开是非，超越是非。六祖大师接引惠明禅师时，问他：「不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？」正是指出由戒如何通达菩提大道。以戒学来讲，还比较表面，修行人最要紧的是戒体，而戒体是般若的空的超越与融化。这样才是合于佛所说的「自净其意」，一下你心胸就宽广了，叫「心包太虚，量周沙界」。

诸佛菩萨超越了一切是非善恶，所以他能够善分别一切是非善恶，对治一切是非善恶，包容一切是非善恶，所以他的慈悲心是无量的，智慧也无量。再大的恶人、罪人他都能够去包容他，他都想办法、有办法去救他，这才是真正的满分戒，称之为菩提心戒。

真正懂戒者，那必定是大慈悲、大智慧之人。他真正懂得戒了，无限慈悲的对众生好。慈悲心有多大，智慧就有多大；智慧有多大，慈悲心就有多大。所谓慈悲，其实完全是般若空慧的展现，你有了般若空慧才谈得上「无缘大慈，同体大悲」，而这也正是一种平等心。

要完全达到真正心地清净，一定要从般若上面去体会，般若等于是最高戒学的实践。修行人见到了般若才算有正知正见，才算有慈悲心，才能真正合于戒行。一般人小慈小悲有的，那也不错了。但若要起大慈大悲之心，没有见到般若、证到般若，那是不可能的，因为心量气度还是狭小，仍少空的大包容性，伤扰众生之事仍免不了。

所以：「一分心量，一分解脱，一分心量，一分道业」，这是必然的。因此我们学，要学慈悲，要学智慧。有了慈悲智慧，一切矛盾冲突才能化得掉。诸佛菩萨就是这样一种最温馨之人，对人最贴心，给人无尽的鼓励。

话再说回来，佛菩萨看我们凡夫看得最清楚。这看得最清楚，就是一种一切明觉的智慧之心，正因为他看清楚了，所以他包容了。这点正是我们修行人要特别注意的。

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