客家教会复兴史(二) 合和本圣经源于客家本翻译 客家人必读！ 第一部完整记叙客属教会复兴历史

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 为中国基督徒接受的，从1906年至1919年翻译的国语白话《和合本圣经》，其中就夹杂着许多客家方言：如‘日头’、‘拈阄’、‘籴粮’、‘粜粮’、 ‘着火’、‘服事’、‘事奉’（新的版本已改为‘侍奉’，客家话是‘事’‘侍’不分的）……等等。像客家人讲普通话那样，多少总会带点客家音，国语白话 《和合本圣经》的‘国语’其实是‘客家国语’。这说明，当时参与翻译《圣经》的人大部分是客家人，还有懂得客家话的外国传道人。

 巴色会严格规定，要传教士才能为人施洗。徐复光、张阿二、张阿三心里急迫，便于次年（1853年）5月，由张复兴领着，徒步跋涉七、八百里，越过山山水水，去到新安（今深圳）布吉，请求韩山明牧师为他们施洗。

客属教会之始的第二号人物是徐复光。徐复光，家名徐四伯，五华长布粘坑人，1808年生。是张复兴回乡后带领的第一个信徒，对主耶稣基督的信心真诚、坚定，人缘好，善于讲道，是源坑教会的奠基人，传道四十二年，1895年，88岁高寿才含笑瞑目，安然见主。

张 复兴、徐复光等人常常不辞辛苦，翻山越岭，往来于樟村、粘坑、源坑、双头、黄道岭、大布坪、模石径、博石下、嶂下等地布道。开始接受真道的有：曾复清、曾 复云、曾复安、张复明、古复荣、古复恩、古复梅、张复诚、黄常新、吴子招、李其灵、李复理、李方华、李佩新、李树亲等。后来人数越来越多，其中以源坑村最 多。1855年成立“祷告会”，1856年改为“宣道会”。

主耶稣说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”教 会原文是召会，是主耶稣基督从世界中呼召出来的子民奉祂的名相聚在一起，向祂敬拜的‘会’。教会不是礼拜堂，礼拜堂只是聚会的地方。礼拜堂不是圣殿，教会 才是神的圣殿；当神的儿女们奉主耶稣基督的名相聚在一起时，主耶稣就借着圣灵住在他们中间，天父和祂的独生儿子，主耶稣基督就在这里接受祂子民的敬拜。因 而我们说，从1855年，“祷告会”成立之始，就是耶稣基督在客属地方的教会之始。

‘宣道会’于1858年于樟村购得旧楼一座，修为教堂。这就是广东客属东、梅两江的第一间教堂。

据 说购这座旧楼还有一个小故事：弟兄姊妹都来了，要举行礼拜却没有地方。当地一个富人黄宁佑，建好一座楼房，却因闹鬼一直空着不敢住；房主人对弟兄姊妹说， 这楼房，如果你们敢住的话，可以让你们住。弟兄姊妹听见此话很高兴，当日就住了进去。晚上举行礼拜唱诗时，突然从房梁上掉下一物，落在打开的圣经上，拿起 一看，是一付小棺材；原来是建筑师傅用邪术坑害屋主，放在梁上的一种符咒。

耶稣基督的福音一到就破了原来无法解开的邪术符咒，使卧在恶者手下的人们看见了救恩的曙光。后来‘宣道会’就集资53个大洋，廉价买下了那座房屋，改建成为一座教堂。

1858年所建的樟村教堂，名为《德华楼》，巴色会的传教士是住瑞士巴色城的德国人，德国、中华共建的楼房之意。《德华楼》历150年至今保存完好，是中国人民与德国、瑞士人民友好、交往的历史见证。

《德 华楼》不但是客属内地教会的第一间教堂，甚至可能是中国内地的第一间教堂，因为在1858年‘天津条约’之前，外国人不允许进入中国内地，只能在沿海的五 口通商（广州、厦门、福州、上海、宁波）及香港、澳门等地区活动，传教士也只能在沿海传福音，直到1860年在北京换约，天津条约正式生效后，传教士才开 始被允许进入内地。

客属内地的福音不是外国传教士直接传进的，而是张复兴、徐复光等人，在沿海信主后，由中国的信徒自己传开、发展起来的。在福音还没有进入中国广大的内地之前的1858年，樟村已经有了教堂，我们因而说，《德华楼》可能是中国内地的第一间教堂。

巴 色会的传教士也是于1862年才首次进入客属内地的。由于听见客属地方教会兴旺，多人信主，巴色会决定差派传教士韦永福前往探望，同行的还有巴陵会的宣教 士韩士伯。他们雇了挑夫、轿夫、厨子、裁缝、一位基督徒杂工，还有一位神枪手，由徐复光担任向导，一行十二个人浩荡前行。一路上翻山越岭艰苦不算，更有几 次遭遇到险象环生的暴民和盗贼的危险。

前 面已经说过，樟村是一个偏避的山村，四面环山中的一块平地，约二平方公里，是五华大田海拨最高的山村，无论从周围哪一个山村来，都要爬几里长的上坡路。我 们不知道神为什么选了这个高原山村，来作为客属教会的福音发源地？也许，神是要将祂的明灯（教会）放在高高的灯台上，好照亮周围黑暗中的人。

樟村不单是客属第一间教会所在的地方，还是第一间‘现代小学’和第一间‘女子学校’开办的地方；抗日战争时，又是梅县黄塘教会‘心光盲女院’四十多个盲女避难、学习的地方。

福音从这里流向周围山村，流向龙川、紫金、河源、兴宁、梅县、和平、连平、惠州。你现在还可看到完好的《德华楼》，在旁边的山坡上看到福音的第一粒种子，张复兴长老的坟墓，和一个外国传教士三岁小孩的小坟墓。

前面的弟兄姊妹，他们已经打过了美好的仗、跑完了当跑的路、守住了所信的道，在主里安息了；我们今天还活着存留的人，要紧紧跟随耶稣基督和前面众圣徒的脚踪，力上加力，舍己背起自己的十字架来奔走这条属天的道路。

沿 着《德华楼》后面的一条上坡山路，再沿着山路走约三里下坡陡路，就来到恍如世外桃源的《老禾仓》山村，《老禾仓》村三面环山，山上是茂密的生态森林，村中 除了一座富有纪念价植的客家大屋《新凤楼》外，大多数是别墅式的现代的钢筋水坭建筑，《新凤楼》门口是一个小公园，种着各种花草，围着栏杆，还有一口半园 形的水塘和一个广场，广场的一角有《老禾仓》标记物，大理石板上刻着《禾仓赋》。村口的水坭路直通高磜与省道相接。

《老禾仓》村的村民全部是张复兴长子张新凤的后裔，出门在外拚搏的成功人士很多。更可贵的是，对耶稣基督的信仰已经深深的植根于家族的传统之中；解放后，不管外面刮什么风，甚至在文化大革命时，虽教堂被封、被毁，圣经、诗歌被焚，可是村民中仍旧有人继续举行家庭礼拜。

这只是张复兴三个儿子之一的子孙，从一个三代单传的‘吊瓜新’，就传下这么多蒙福的子孙，再一次看见神的信实安定在天，永不废弃。

1862年外国传教士韦永福的到来，在周围的山村中引起了轰动，慕道者携老扶幼，翻山越岭，一群群的涌向樟村，听信真道并要求韦牧要给他们施洗。那一次受洗的就有一百多人，最多的是源坑的信徒，有65人；最老的是徐复光之母，83岁，最小的是徐荣光，未满周岁。

1860 年至1895年期间是中国官、绅、暴民抵制、逼迫传教士和基督徒，全国各地纷纷发生教案的时期。在广东因为李鸿章任两广总督，常常出令禁止各地的逼迫暴 行，因而没有发生大的教案，可是因为基督徒不拜祖宗、不拜偶像，冲击了传统的风俗习惯，冲击了族人中尊长的权威，小的逼迫还是不断的发生。韦牧师于四月十 七日为信徒施洗，次日就有受洗的八家人遭到劫掠；一个七十岁的老人甚至被吊在树上遭受毒打。张复兴、徐复光等人在往来于各山村布道时也经常受到逼迫、凌 辱。为此黎力基牧师于1863年特亲临五华探慰，并本着清朝政府当时的政策法令请求地方官员保护教会和信徒。

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