上帝本来就是我们中国人祖先的神！（三）
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圣经中提到不同的其它民族也可能是拜上帝这位“至高神”。
“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰。”《创世记14:18-19》
麦基洗德是撒冷城的王和祭司。他与亚伯拉罕并非同一民族，却同拜一位“至高神”，且是至高神的祭司！在亚伯拉罕打胜仗后他回到迦南遇见麦基洗德。亚伯拉罕认清麦基洗德所拜的至高神，也就是亚伯拉罕拜的耶和华，所以才会向他献上十分之一。
《礼记/郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也”（白话文：万物来源于上天，人来源祖先，造出这些都是为了配得上帝的荣耀）。
“郊之祭也，大报本反始也”(白话文：于城郊祭天，是以最盛大的礼仪，来报答上天和反思自己的本源)。”这也可能是中国人祭天又祭祖的原因。
明朝恢复对上帝的敬拜
自汉至元，统治者皆仿效秦朝，奉五帝六天为尊。及至明朝，为正本清源，明朝君主废除了对五帝六天的祭拜，恢复了夏，商，周朝对独一上帝的祭拜。明朝礼官考习上古祭拜仪式，恢复与原先礼仪最接近的祭乐与祭礼，写成《大明会典》用以祭祀。并且特别建立天坛，而后来清朝沿袭前制，也在每年的冬至祭拜上帝，一直到后来袁世凯复辟帝制时，还在天坛祭拜上帝后才称帝。
天坛的圜丘坛北面是皇穹宇，里面放了上帝的神位，用金字刻着“皇天上帝”。
《大明会典》中的祈祷文与《创世纪》惊人雷同！
《大明会典》中记载了很多祝文（即祈祷文）。其中有:“于昔洪荒之初 兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御 兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生”。
白话文：起初，在天地未创造之前，到处是混沌不明，没有自然界金木水火土 等星的运作，也没有太阳月亮出现，这时候，整个世界静得连一点声音也 没有，更看不到任何有形的东西。然而，一旦神皇(上帝)出来统管，就有了黑暗和光明的分别。他创造了天地万物和人类，使万物世世代代不断 地延续下去。
令人惊奇的是，这与《圣经》中创世纪开篇所述的上帝创造天地万物何其相似！
《创世纪》开篇写道：“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。……神说，天上要有光体，可以分昼夜，……。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。……于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，………”
可以说《大明会典》的创世内容与《圣经》基本一致，连次序都一样，只是汉语精简，创世纪像是它的加长版。
完美无瑕的牺牲
“对亚伦说:你当取牛群中的一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。 ” 《利未记9:2》
汉字中“牺”原义即是指纯色的牛而“牲”是指毛色纯而体完具的牲畜。“牺”的繁体字“犧”清楚地说明了这一点！
牛+羊+秀+戈=犧 意即用以宰杀秀美完好的牛羊
《礼记/祭义》详细记载了拣选牺及牲的程序和举行郊祭时的过程，因为礼记的本义主要是讲祭祀上帝的礼仪，有点像《利未记》的地位和作用。《书经》也讲到献祭的心态很重要，要谦卑、敬畏，并说夏朝被上帝废除的原因之一，即是在祭礼上不合礼仪，甚至用不纯、有缺陷的牺牲献祭。
“毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。”《礼记》
白话文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到外都无所缺损，是为了体现对内外皆善之道的珍视。
两个天各一方的民族在献祭上如此奇妙的相似，到底说明了什么呢？而中国人的祖先在祭祀上天时，为何特别要用完全无瑕疵的牺牲，他们知道这是预表将要来的救世主吗？我们这些中国人的子孙又有多少人，明白祖先和古圣先贤的良苦用心呢？欢迎留言发表看法。
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