我们的写作的确不需要他人颁布合法性：《橡皮1-6》
编者按：下午好。我不知道读者的你连着看《橡皮1-6》的卷首语是什么感觉，我是感觉一串串的故事。比如《橡皮2》的时候，夏天，中午，我正在刘不伟家里睡觉，杨黎在外面敲窗户把我叫醒，我们开始设计、编辑《橡皮2》。比如《橡皮3》的时候，我和不伟已经住到了金盏嘉园。《橡皮5》的时候，我已经到了南京，南京那段时间天天在下雨。现在是《橡皮6》，我在成都，外面竟然阳光灿烂。
购买信息：
《橡皮》6，定价：100元1本。
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印刷数按购买数定。
出版时间2018-05-07。
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《橡皮·中国先锋文学1》卷首语
有一朵花开在比喻之外
文/杨黎
最早的时候，世界上只有两种人：一种是男人，另一种是女人。
男人一般死于猎物以及保护自己猎物的战斗中，而女人死于生殖。即使 如此，那些新生的女人，依然非常地迷恋交配、孕育和生产。一个个不 断降临的生命，延续了这个世界。世界成为人的世界，整个过程很漫长， 很重复，很男女，但也很坚强。
当然，这并不是结束，这仅仅是开始。当上帝来到这个世界的时候， 这个世界有了两种新型的人类。我们把其中一种称之为信教的人，把另 一种称之为不信教的人。信教的人和不信教的人划分了严格的界限，设定了各自完全不同的人生。然而，上帝却不这样看。仁慈、万能的上帝， 把信仰他的人和不信仰他的人，统统视为他的儿女。他不分彼此地关怀 每一个人在路途中行进的步伐，和像脚印样的灵魂。
只是这路有点长。
到了后来，世界改变了。虽然男人和女人没有变，信教的人和不 信教的人没有变，但他们的精神实质却发生了巨大的变化。从此，这世界终于有了穷人和富人。富人人少，占世界的五分之一，而他们的财富 却占世界的五分之四。穷人人多，占世界的六分之五，但他们的财富却 只占这个世界的六分之一。西哲毕达哥拉斯认为，万物皆数，他特别喜 欢“7”这个数字。他认为那是机会，一切都在其中。而我个人的幸运 数是 “3” 。
不过那都是过去的事了，现在完全不一样。现在这个世界，至少 我感觉，它多晴少雨：一些用苹果的人和另一些不用苹果的人，他们在 大街上分得清清楚楚。有一天，我在北京三里屯苹果专卖店门前，看见一个刚买了iPhone4s出来的少女，笑得怎么那样可爱。在她轻轻地触 摸下，五彩缤纷的世界立马呈现在她的眼前。我当时戴着墨镜，兜里揣着三星，我发现我的世界其实和她的世界大同小异。
最后说一下未来。
在不远的未来，这个世界只会剩下两种人：一种是喜欢比喻的诗人，一种是不喜欢比喻的诗人。喜欢比喻的诗人能说会道，长得玉树临风。他们离世界很近，离诗歌比较远。而不喜欢比喻的诗人，他们因为不喜欢比喻而无话可说。世界是说出来的，但说过之后，它应该有另外的样子：比喻一下，它像一首诗。
《橡皮·中国先锋文学2》卷首语：
从2开始
文/ 杨黎
现在你看见的是《橡皮》2，但是它和《橡皮》1 已经不一样了。
办一本文学杂志是我多年的希望。2011 年秋天，我和著名出版人华楠坐在北京望京 的三个贵州人里，我看见了这个希望实现的可能性。
接下来的时间，我两次去武汉，与小引、魏天无和张执浩等商量，终于在 12 月编出了《橡皮》1。接下来，接下来我遭遇了中国漫长的春节。几乎所有的出版社都不办公了，一切都得春节后再说。我认了，一本洋盘的“橡皮”一开始就必须在中国的习俗中等待。
2012 年 7 月，第一期《橡皮》终于出版了。鉴于第一期的教训，我避开各种节气，梦想为这样一本难得的东西找到静悄悄的出口。我以为，只要我们老老实实、小心翼翼，有些事情还是可以偷着办成。但是，我后来知道我错了。已经是 7 月了，我们的《橡皮》还没有找到出生证明。我急啊，甚至说，觉得哪篇有问题我就删哪篇。而他们说，看上去都有问 题。
没有必要再遮遮掩掩了，我们的写作的确不需要他人颁布合法性。
在这个世界，我们应该学会自己和自己玩。也只有这样，我们才可能玩得高兴，玩出名堂。明年，我打算按时出，一季度一期。欢迎大家投稿，我争取给点稿费。
所以，《橡皮》2 很 2。它等于一种态度的结束，却是另一种态度的开始。
《橡皮·中国先锋文学3》卷首语：
当诗歌有了自己的货币
文/ 杨黎
公元2013年11月1日，乌青问我知不知道比特币？我想都没有想，就告诉他我知道。当时他的上海，我在北京，我们的实际距离构成了我们不那么一致。这也许是一种现实，即使在了不起的互联网时代，对于两个很相通的心灵，他们也有不自如的地方。你知道？乌青在微信上大吼。你知道那你怎么不搞诗歌币呢？
是啊，作为虚拟世界的的实际使者，在整个世界演算虚拟实现的过程中，居然保持了近7年的沉默，这让上帝都感到有点意外。当然，也许不是意外：适当的晚一点，就像恰如其分的停顿，也许就是诗歌自身发展的命该如此。
反正，好事情终于姗姗来了。
多年的努力，人类已经很有钱了。我常常用近十几年的经济危机鼓舞我们自己，与以前的经济大萧条相比，即使因之让一个国家差点破产，也没有饿死过一个人。所以，现在的经济问题，说到底就是经济分配的道德问题。虚拟币作为新的世界货币，恰好满足了人类新的道德要求。我坚信，每一次虚拟币的交易，都是虚拟币自身的增值。
虚拟币与传统货币的最大差异，就在于它的去权威性、去中心化。作为现代社会的现代产物，它包含了现代人对自由、独立和散漫的向往与追求。诗歌与诗人，在过去的世界里，一直因太自由、太独立和太散漫而与严肃社会不那么合拍。这是一个错误（对于诗歌），这更是一个机会（对于诗人）。
而现在，请大家记住，公元2014年4月30日，在上海，我与乌青决定，我们要开发诗歌的虚拟币。当诗歌有了自己的货币，诗歌的虚拟性就充分的真实可握。作为提议人，乌青已经准备好了相关技术条件。而作为同议人，我决定先购买一笔诗歌币，作为《橡皮：中国先锋文学》杂志第3期的作者稿费。
这是诗歌币的第一笔交易，但它不会再少，只会多起来。
《橡皮·中国先锋文学4》卷首语：
抱残守缺：为了一束芬芳
文/杨黎
其实，一个人的梦应该是多种多样的。至少我是这样。只是有的梦比较好，比如有艳遇，有丰富的想像力，我就愿意对别人说。甚至有一段时间，我还愿意添油加醋的将自己的梦写在博客上，以吸引更多的女读者鱼贯而入。当然，那必须是好梦。即使是恶梦，也得是稀罕的恶梦。
不然的话，比如像——
昨夜，我梦见一头猪
打死也不愿对你说
这是我前些日子写的诗，仿佛是真的。但无论是真是假，它有两个必然：一是我也许真的梦见过一头猪，另一个是这世界上肯定有人梦见过猪。既然有了这样的必然性，那我认为，它也可以成为本期橡皮的第一句开场白。
第二句开场白是这样的：
我梦见我的左手爱上了我的右手。一开始，右手根本没有往这方面想。它只是在不经意间碰到左手时，发现左手反应太过强烈。不仅它发现了，就是我也有所察觉。我看见左手猛地把自己缩回去，而且整条手臂都突然红透。你喝醉了？可我都没有喝啊。当时，我这样想，但没有问。
后来的发展出乎我的预料。它们虽然每时每刻都与我相随，它们的一切都在我的血液和神经之中，自然也在我的眼皮之下，但我压根也没有想到，它们的爱情直接伤害了我的基本生活。直到有一天，我饿得已经快死了，想让右手帮我拿一个面包过来，它都舍不得放开它紧握的 左手。我也是在这个梦里，明白了上帝为什么那么严厉地惩罚亚当和夏娃，要把它们逐出伊甸园。
这个梦的最后，由于左右两手爱得不肯分开，我只有独自回到现实世界。
故事的新鲜不在故事，而在怎么讲。
这是我为《橡皮：中国先锋文学》4写的第三句开场白。在现在，写小说的人不认真写小说，却总把自己说成是讲故事的人。我只是一个讲故事的人。他这样说的时候，得意洋洋，活像一个农民在炫耀自己种田的手艺，却不知种田早不是弯腰割草。在这个需要听故事的世界，早已没有故事可讲。故事的唯一结构，就是我们的所有结果。我们如果讲得出新的故事，我们必须站在我们的外面。只是这是不可能的。可能的是，我们如果非常想讲出新的故事，那我们就需要老老实实的把我们已有的故事，用新的方式重新讲一遍。梦讲上一千遍，自然就成了真实的事情。
《橡皮·中国先锋文学5》卷首语：
免费是伟大的
文/杨黎
这不是一句客气的话。我当然一直不喜欢这些繁文缛节，我现在说的谢谢阅读，它直接 表示我们必须把我们最新精美印制的《橡皮:中国先锋文学》纸刊第 5 期送给你。包括快递 费都不要。当然，这还是我们暂时没有钱，如果我们有钱的话，我们对于阅读我们作品的读 者，还要发红包感谢。这才是真正的、未来世界的“网络经济”。它阐述了这一经济结构的 合理，也展示了新的经济学的道德力量。换句话说，所有的写作都是个人的需求，他人的阅 读真的是“皇恩浩荡”。而在此之前，我们是不是把问题搞反了?
至少有一个问题我们的确是搞反了，这个问题就是父母和儿女的关系问题。无论从哪个角度入手讨论，作为被“感谢”的对象，都不应该是父母而应该是儿女。首先，起念需要一个儿女的不是儿女自己，而是父母这对绝对体。针对这一事件发生的逻辑而言，父母显然拥有不可
推卸的第一责任，甚至是唯一责任。所以，我们将这样重要的因果颠倒之后，其实我们由此而建立的伦理关系自然不可发展。人类这些年的混乱，以及我们面对的不可解决的供需冲突，都因这一本末颠倒的原因而“不可解决”。其次，从受益的角度而言，延续一个家族、一个种族、乃至整个人类的发展，父母都是直接的得利者。在过去数千万年的历史建设中，人丁兴旺肯定是对一个家族、一个种族至高的赞美，而收获这一赞美的绝对不是儿女而是父母。对于儿女而言，不孝有三，无后才是最大的罪恶。
既然如此，那在父母与儿女的关系中，谁应该天然的成为被感谢的对象呢?
我纠结这样的是非，并不是为了僭越人类已经牢固建立的伦理关系。我纠结这样的是非， 也不是我想证明当我们在承认原罪的时候，必须分清原罪的责任人——我认为，我的纠结绝 对没有这么沉重，它只是愿意简单的说明，人类有“不劳而获”的基本权力——它是人权的最新制高点，也是新的经济形式的道德方向。
我在 2005 年写过一篇文章，名字叫《明天吃饭不要钱》，有人说我是在重炒共产主义 的剩饭，我当然不敢苟同。其实那篇文章，虽然只是我的网络经济思想和网络自由主义的刍议，但它却预示了近几年“点赞”经济形态与“粉丝”经济趋势发展的端倪。以物易物的传统货币结构，也就是说以美联储为龙头的世界发展系统，如果不重审自身机制，已经不能解 释和承载世界的新要求。所以，我对“父母与儿女”的道德重估，才有着巨大的现实价值。
所以，从现在开始，我们要一起构建我们的未来。消费，我说的是传统意义上的“免费 消费”，不仅是我们生而为人的天然权力，更是当代经济建设的直接贡献。我的每一次关注， 每一次轻轻点击鼠标，每一次使用，都必须得到世界的回报。你牛逼，是因为你做的汉堡有
好多人吃，而不是你的汉堡增加了(一个国家的)税收。
谢谢阅读。谁也没有想到，人类新的经济形态 、新的道德关系的建立，将从一本叫《橡 皮:中国先锋文学》的杂志开始，我真心实意的感谢你们。本次杂志，有多少人要，我们就 印制多少本。它具有绝对的唯一性。多年以后，这本杂志必然成为一件人类纪念品。阿门。
《橡皮·中国先锋文学6》卷首语：
老板，来杯花毛峰
文/杨黎
2008年5月7日，在成都瑞升广场小房子，我发布了我的第一部长篇小说《向毛主席保证》。感谢朋友们的支持，我那部限定印制300本的作品，当天在小房子卖了50本（编号签名，300元一本）。
一转眼就已经过去10年了。我现在坐在一家叫南亭叙的茶坊里面，转脸望出去，下面就是曾经的瑞升广场。只是现在，瑞升还在，广场却已经不是广场。不知道什么原因，政府的美学追求总和世界格格不入。原本很人间烟火的温暖之地，现在却安置着一把把不动声色的条椅，像电影里的空镜头。而小房子也变了经营人和经营方式，吉木狼格的下午茶也就改到了南亭叙。
我已经到了，狼格还在路上。茶坊里的人正在逐渐多起来。打麻将的人，下围棋的人，斗地主的人，很熟悉，也比较陌生。我看老板过去，就喊了她一声。我说，来杯花毛峰。
我本来是这样打算的，应该在去年（2017）就出《橡皮6》，但我的《声音的发展》却迟迟没有完成，让我一下就耽误了。对不起。
自《橡皮》出版以来，已经5期了。我从来没有刊发过我的新作。而在这5年间，我的确写了一部长篇、两部诗集和两篇重要的思想文章。我本来想，加上一篇专著，出一本40万字的专刊，对《橡皮》和我，都有一个好的花子。呵呵，当然我很多时候的确想得比做得多。这个花子，只有分开掸了。
不强求。
我觉得我可以随意一点，慢一点，也不错。那么，我这次先把已经完成好久的30万字出一本吧。关键是我出了以后，就把《橡皮》交给张羞来编辑打理。今后一切都是他的风格和他的做派，肯定比我好。我只是希望橡皮多办一些时间，多，真的非常重要。
这一切，不关乎文学地位和影响，关乎几个朋友的情谊和命运。我先谢谢张羞。
《橡皮·中国先锋文学6》目录：
言说 2
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1、一千一万：天津大爆炸的语言解析
2、我不在：答李九如
故事 3
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1、成语（九章）
2、一点（81）
3、1976（小说）
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《橡皮·中国先锋文学6》购买信息：
《橡皮》6，定价：100元1本。
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印刷数按购买数定。
出版时间2018-05-07。