【海鸥*福音分享】（内含音频）复活期第二周 4月28日 星期五
恭读圣若望福音 6:1-15
耶稣往加里肋亚海，即提庇黎雅海的对岸去了。大批群众因为看见他在患病者身上所行的神迹，都跟随着他。耶稣上了山，和他的门徒一起坐在那里。那时，犹太人的庆节，即踰越节，已临近了。耶稣举目看见大批群众来到他前，就对斐理伯说：「我们从那里买饼给这些人吃呢？」他说这话，是为试探斐理伯；他自己原知道要作什么。斐理伯回答说：「就是二百块『德纳』的饼，也不够每人分得一小块。」有一个门徒，即西满伯多禄的哥哥安德肋说：「这里有一个儿童，他有五个大麦饼和两条鱼；但是为这么多的人这算得什么？」耶稣说：「你们叫众人坐下罢！」在那地方有许多青草，于是人们便坐下，男人约有五千。耶稣就拿起饼，祝谢后，分给坐下的人；对于鱼也照样作了；让众人任意吃。他们吃饱以后，耶稣向门徒说：「把剩下的碎块收集起来，免得蹧蹋了。」他们就把人吃后所剩下的五个大麦饼的碎块，收集起来，装满了十二筐。众人见了耶稣所行的神迹，就说：「这人确实是那要来到世界上的先知。」耶稣看出他们要来强迫他，立他为王，就独自又退避到山里去了。--上主的话
若望福音第六章的一开始叙述「增饼奇迹」，四部福音都报导了这个故事。但只有若望特别称这是耶稣所行的「神迹」（这个字的希腊原文的意思是「记号」），并且紧接其后记载了耶稣的「生命之粮」启示言论，这段言论把「增饼神迹」解释为「感恩圣事」的记号。
其实「感恩圣事」的意义在「增饼奇迹」的叙述中就已显露出来：若望福音指出这个事件发生在「逾越节」临近之时，这个节日使人联想到犹太人「出埃及」，以及在旷野中吃食玛纳的情景，同时也影射「最后晚餐」以及「耶稣的苦难」。
但是，群众并不了解这个神迹，他们只联想到政治性默西亚的王权象征，认为耶稣就是「要来到世上的那位先知」，那位要把以色列由现世苦难中释放的「新梅瑟」。耶稣拒绝这种错误的期待，「独自一人退避到山中」，因为，只有祂知道自己的奥秘。
根据常年期乙年主日福音选读的逻辑，绝大多数的基督徒应该会期待在这个主日聆听马尔谷所记载的「增饼奇迹」（谷六35-44）。然而事实上，由第十七到二十一主日的福音选读再次跳出马尔谷福音，连续五个主日信友在感恩礼中聆听若望福音第六章的内容。这个更动同时具有形式上和内容上的原因：就形式而言，三部对观福音所记载的「增饼奇迹」十分相似，玛窦的版本已在甲年诵读过，因此在乙年的福音选读中，省略了马尔谷所记载的增饼故事，而代之以若望的版本；就内容而言，若望福音第六章不止叙述了「增饼奇迹」，更由此而发展出耶稣的「生命之粮」言论。在这个主日我们将先聆听增饼的故事，接着我们将连续四个主日聆听耶稣的生命之粮言论。
「赠予奇迹」
基本上「增饼奇迹」的类型属于「赠予奇迹」，赠予奇迹有两个基本特征，首先是关于这个奇迹过程的报导十分不明确，读者难以知道到底这个奇迹发生的详细过程；其次是这个奇迹根本上是来自于行奇迹者的主动意愿。若望所记载的增饼故事，明显地被表达出上述的第二个特征。就文学形式而言，若望所记载的增饼奇迹可分成三段：奇迹的准备（1-9）、宴会（10-13）和群众的反应（14-15）。
提庇黎雅海
事件发生在「加里肋亚海」的东岸，福音指出这个海也叫做「提庇黎雅海」（1）。这是由于黑洛德安提帕任分封侯时，于主历26年在这个海边建筑了一个新城市作为他的行政中心，并为了讨好当时的罗马皇帝提庇黎雅，而以他的名字为此城命名，因此人们也称这个海为提庇黎雅海。
对奇迹的批判
福音叙述大批群众跟随耶稣到了海的对岸，原因是他们看见了耶稣所行的神迹（2）。这个简短的叙述反应出若望福音对于奇迹追求者一贯的批判态度，说明耶稣行奇迹的目的在于使人得到生命（若二一30-31），如果人们只为追求奇迹而跟随耶稣，便是根本没有明白奇迹的意义，自然也无法达到真正的信仰（参阅：若二23-25）。
新「逾越节」
故事发生的时间在逾越节临近之时，地点则是在一座山上（3-4），这些情景影射梅瑟曾经举行的逾越节，如今被基督徒的逾越节所取代。整个事件完全出于耶稣的主动，耶稣对斐理伯的问话只是为了考验他的信德（5-6），经文中也完全没有提到在场的群众面临着饥饿威胁的困境（比较：谷八3），斐理伯和安德二人所说的话更是增强了这个奇迹的重要性（7-9）。安德所提到的「大麦饼」符合现实情况，因为它正是当时穷人的饮食，但是它也使人想起旧约中厄理叟所行的增饼奇迹（列下四42-44），使人看出耶稣大于旧约中的一切先知。
欢宴的奇迹
耶稣要求群众们坐下，福音作者提到在那个地方有许多青草（10），这个图像赋予整个餐会一种庆典的欢乐气氛，也许是影射咏二三2。耶稣就如每一个犹太的正式餐会一样，以餐桌主人的身份说出感恩和祝福的话语（11）。虽然经文并没有提到「擘饼」，但是由若六52-59经文，可以看出这段话仍应被当作感恩礼来了解。耶稣自己把饼分给了群众，完全没有门徒的介入（参阅：谷六41），他让众人按各自的需要任意饱餐。之后，耶稣按犹太餐会的习惯，吩咐门徒「把剩下来的碎块收集起来，免得糟蹋（腐坏）了」（12），这一点显示这些被分给群众享用的饼应该是一个存留到永远的饮食的预像（参阅：若六27）。原有的材料只是五个大麦饼，被收集的碎块却远超过此数，满满十二筐的碎块证明这是一个奇迹，显示了耶稣的大能；同时「十二」也反应出门徒的数目，大概是每一个人收集了一筐。
反应
在场的群众由所经历到的奇迹，认为耶稣就是「那要来到世界上的先知」（14；参阅：申十八15-18）并因此而希望把他立为默西亚君王。耶稣所行的奇迹当然表达出他的末世性救援角色；但是，群众把耶稣拥立为默西亚王的愿望，则是严重误解了他的救援角色。耶稣拒绝被推举为政治性的君王，遂以行动抗议这个误解，「独自退避到山里去了」（15）。
综合反省
这一段增饼奇迹的故事当然是以基督论为中心的，整段故事主要显示出两个彼此对立的概念：一方面是耶稣丰富的、毫无限度的赠予，另一方面则是人们误解他行奇迹的真正意义，只希望拥护他成为一个赐予日常饮食的君王。这两个对立的概念显示出两个奥秘：天主无限的爱，往往逼迫耶稣进入更大的孤独；而另一方面几乎每一次这样的独处，都引出天主更大的自我启示。我们在下几个主日便要看见这伟大启示的内容，也就是「生命之粮」言论。从这一段记载我们看出来失败、孤独以及无限的爱，都是天主毫无保留、更大的爱以及更大的主权的表达。
分享
1、这个故事的每样事情都很庞大，耶稣渡过加里肋亚海（其实是湖）、一大群人聚集、那地方有很多草、使数千人吃饱且剩下十二篮食物。使人感到一切都是大量和丰盛的。然而，这种丰盛，不是精心收集和计算的结果，而是来自天主的眷顾。耶稣举目看到这些群众，似乎想要我们跟他一起举目观看。生活中不要计较鸡毛蒜皮的事，因为天主能够把我们的益处丰厚地增多，每一台弥撒便已证明天主丰厚的恩赐。
2、分享可以成倍增多。分享使一个成为十个、百个、千个。分享创造喜乐与和谐，分享创造友谊与和平。人的生命，是分享天主的生命，是分享大自然的生命，是分享父母的生命。人不能独立地存在，存在需要分享。即使耶稣天天为我们增饼增鱼，而我们自己不懂得分享、不实践分享，天国仍然不会来到。财富、友谊、美丽需要分享，希望、信仰、真理也需要分享。如果我们与人分享，耶稣自然是我们的君王。
3、这个孩子的五个饼和两条鱼，可能是他和家人充饥的食物，他却大方地将之献出。原本微不足道的食物，在耶稣手中却成了奇迹的源头，使五千人都吃饱了，还剩下许多碎片。耶稣吩咐要好好收集，避免糟蹋，因为每一碎片都有着慷慨奉献的馨香，每一小块都是奇迹的见证。这个小孩慷慨地奉献所换来的，不仅是足够五千人吃的饼和鱼，而且是大家饱饫的喜乐，因为他懂得“分享快乐使快乐加倍”这一道理。
主，请帮助我在善用祢所赐恩典的同时也要慷慨地与人分享。
4、在耶稣复活光照下重读增饼神迹，别有一番新意。增饼神迹作为一种标记，指出耶稣就是基督。在复活期看这个神迹，使我们自然联想到耶稣在最后晚餐时的举动：“拿起……祝谢了……分给……”；同样的举动，在往厄玛乌去的二位门徒面前也重现了。耶稣吩咐门徒们以后也这样做，来纪念他。这一吩咐不仅指在礼仪中，更要在生活中。信友可以在生活中，怀着对耶稣复活得胜的信德，将我们所有的奉献出来，在感恩中分享给其它有需要的人，借此来纪念耶稣。
本文来源：天主教耶稣爱你网
本文整理：德兰之爱
本文音频：吕若瑟
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