【海鸥*最关注】11.26 耶稣基督普世君王节的起源
文/网络转载 重新编辑/德蘭之愛
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天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI（比约十一世）在1925年所订定，当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。
耶稣基督被称为君王可从以下几个方面理解：
1、耶稣基督是真天主
耶稣基督是天主从天使向玛利亚报告耶稣的诞生就可知道：“看，你将怀孕生子，并给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”（路1：31—33）
耶稣基督是天主可从我们信仰的总纲——信经中得到明确：我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。全在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着他而造成的。正如经中所记载的：“因为上天上地的一切，无论有形与无形，上座者或宰制者，率领者或掌权者，都是藉他而创造的”（哥1：16）。由于耶稣基督是世界万事万物，包括人类的刨造者，所以，我们人类应该钦崇、朝拜他，称他为君王。
2、耶稣基督是真正的君王
当耶稣被押送到比拉多面前受审时，比拉多问他说：“你是犹太人的君王吗？”耶稣答说：“你说的是”（玛26：11）。耶稣被钉死以后，在他的头上安放了他的罪状牌，写着说：“这是耶稣、犹太人的君王”（玛27：37）在这里耶稣很明确的肯定了自己的身份：我是犹太人的君王。
实际上耶稣不但是犹太人的君王，也是所有人的君王。达味是旧 47 31631 47 14941 0 0 1476 0 0:00:21 0:00:10 0:00:11 2830约时期以色列人的君王，但以色列人的君王和其它民族的君王有所不同，因为以色列人是天主的子民 ，他们只隶属于天主，所以，在以色列，君王的职责不只在世俗方面管理他的臣民，更重要的是在宗教（精神）方面领导天主托付给他的百姓，他也是天主给自己人的百姓简选的牧人。
他的职位是神圣的，也是天主的受傅者。天主在他子民中间的临在表现在君王身上，也是通过君王，天主的权威、能力和光荣显现给人们。所以，君王是天主的标志。达味圣王是未来耶稣的预像，耶稣是达味圣王在新约的实现，他是真正的普世人类的君王。
3、耶稣基督具有真正的权柄
一个国家的君王对他的百姓是有权威的，这种权威是通过立法权、司法权和执行权来体现的。耶稣基督在他的国度里也绝对有这几种权柄，就如他自己所宣布的：“天上地下的一切权柄都交给了我”（玛28：18）。
当然我们知道耶稣的王国主要指的是天上的国，而非现世的国，就如他自己所说：“我的国不属于这世界；假如我的国属于这世界，我的臣民早已反抗了，使我不至于被交给犹太人；但是我的国不是这世界的”（若18：36）。耶稣在传教时公开宣布：“我来不是为废除法律，而是为成全法律”。
他在尊重旧约法律的情况下，宣布了很多使法律更加完善的条款，如天国宪章——真福八端。他又以在安息日治好了一个一只手枯干了的病人为例，回答了安息日能不能做法律规定不允许做的事的问题，并且说：“安息日是许可行善的”（玛12：12）。这也表明了耶稣基督（人子）是法律（安息日）的主。耶稣基督不但有立法权，也有审判权。最后的公审判耶稣基督的审判权表现得淋漓尽致：“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，一切的民众都要聚集在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样；把绵羊放在自己的右边，山羊在左边”（玛25:31—33）。
那时的耶稣就是大权在握的君王，开始对所有的人、包括好人和坏人进行审判。审判的结果是“凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做的”，这些人都是义人，他们要进入永生；“凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做”，这些人都是恶人，他们要进入永罚。耶稣基督的审判是最后的审判，结果是不能更改的。
圣教会规定，在今日庆祝耶稣基督普世君王节，我们每一位教友都应该从内心承认他是我们的君王，在外表钦崇朝拜他，好好地遵守他的诫命，立好榜样，以光荣天主圣父。
在1970年教会新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），他是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终结」（默二二13）。
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