巅峰窍决：由此不能认识本觉的话，便再也没有其他办法了！ 丹贝旺旭仁波切开示
开启无明蛋壳之窍诀
摘自：丹贝旺旭仁波切著作《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》
自心自然无念而安住，并以正念护持此种状态之时。
这样，自心自然松坦地，无有任何念想而安住，这就是所谓的安住法。如华智仁波切所说：
首先自心松坦住，不散不收无分别，于此平等安住时。
又曰：
非为一切昏昧昧。
如是，于一切无念无想的状态中松坦而住，此即是安住法。这对初业行人来说非常重要。按照昂宗哲巴仁波切的惯例，通常要求在如此的状态中修习三年的安住法。虽然这并非觉性而为普基阿赖耶，但在开始阶段修习安住法是十分重要的。
将会生起中庸无记、无明昏昧之心识。于此未生起任何知此知彼之胜观时，多数上师为这种状态取名曰“无明”。
如上所述，自心自然松坦无念而安住之时会怎样呢?会生起行舍无记、无明、昏昧之心识，其为没有任何执取的、昏昏沉沉的、迷茫的状态。这种状态无法从普基阿赖耶之中摆脱出来。亚嘎(白足)尊者曰：
无有是非之无记，未现明分住单边，
迷迷茫茫此晦昧，除此错谬它不存。
如上述偈诵所言，这种状态就如同没有任何执取的假的“和尚见”一般，住于无念或迷茫的状态之中，是没有生起任何知此知彼的胜观明分的状态。在此状态中，无论怎样安住，都不可能有获得解脱的一天，这就如同沉没于深深的海沟底部的磐石一样，只要此劫不空，就永久也不会有重见天日的一天。《定解宝灯论》曰：
其次无念和尚规，无伺不动而端坐，
无有胜观清明分，如海底石平庸住。
此种状态被大多数上师命名为“无明”。
此种，无有即此即彼之明辨，不知言说的状态被称为“无记”。
如上所述，自心自然松坦而安住之时，还未获得胜观之明分，而生起的只是无明昏昧之心识。这样，没有任何即此即彼的辨识，昏昧的、无念的、迷迷茫茫的、不知如何言说的模糊的状态，有些上师为其取名为“无记”。这是在安住时没有获得明分的一种过失。如白足尊者云：
住时止分无有分别念，
如此修习并非为正行，
此时清澈明晰赤裸分，
应予护持如是平等性。
无法言说于何住，于何想的状态，被称为“中庸行舍”。如果是这样，便仅为平庸地住于普基阿赖耶之中。
如上所述，在还没有指授觉性之前，自心自然松坦，无念而安住时，便会生起一种行舍无记的空昧的心识。此时，住于何种状态之上毫无所知，心于何想也无法言说。这样的状态，有些上师称其为“中庸行舍”。如果是这样的话便是平庸地住于阿赖耶无色、空昧、无记的状态之中。阿赖耶分四类：原始阿赖耶，行意阿赖耶，习气身阿赖耶以及杂习气阿赖耶四种。
依于如此的安住法，应生起无分别本智。
如上所述，什么都不想而于行舍无记的状态之上安住，这仅仅是安住法。但是，此种状态就连本觉普贤王如来的一点边也没有贴到，此二者有如天壤之别。虽然是安住法，但它是所谓“方便”和“方便生”之中的“方便”，依于此种方便则应生起由方便而生之本智。因此，依于如此的安住法，则应该生起“无差别之胜义”或叫“无分别本智自生觉性”。这样，在三门无作而自然松坦安住之时，则应生起不可言说之本智。此时，三时之错乱分别全都于本净觉性之上自地而消散，赤裸觉分得以袒露，从而能够生起无分别本智。
因此，需要能够从以前行舍无记的状态之中脱离出来，而从此种状态中脱离出来的方法是：身体的关要，脊背伸展、挺直；目视虚空；使界觉相溶而安住。如白足尊者所言：
能障等持无记生起时，
尽量伸直脊背为身要，
提眉瞪眼至极为看势，
等持王如虚空周遍住，
无记如云自地而消散。
而若不生起自性本觉之智慧，则并非为修持之正行。
如上所述，什么都不想，昏昧而住的话，那么空明而远离中边的自性本觉之智慧，亦为空明无二之原始本智，则不会生起或无力生起。这样的修持则不是真正要修持的根本正行，而仅仅是平庸的愚修。
当游历于这种状态之中时，不仅不能对治自相续之烦恼，使其得以断除，也不能于自相续中生起任何修证之功德。而且，就连以前所拥有的功德也将不断退失，烦恼之蕴聚还会不断增长。麦彭仁波切说：
任何中庸之愚修，非为断证之因缘，
而为功德所生障，如同茶筛所留渣，
证悟退失烦恼增，尤对因果信心少。
在这种状态之上，长时间安住的话，以前自相续中所拥有的信心与净相，悲心与对因果的信解，所有的一切都将丧失。如此之昏昧——
在《普贤愿文》中有这样的说法：“无有所念昏昧昧，正为无明错乱因。”
如上所述，从普贤王如来通透之意相续之中如抽丝般提取出来的《普贤愿文》中说：
何也不念的中庸之心识，正是无明错乱之因，其为错乱分别之中庸识。
如果心能这样体验到如是何也不念、不散之昏昧之心识，则将如是能知之心识与无想而安住之心识，自然松坦而内观。
如是，没有任何思维，没有任何散乱的昏昧心识，行舍无记，阿赖耶无色，混混沌沌全然不知。当心能够体会到这种状态时，则使如是之能知、能觉、能念等等的心识，与心中何也不想而安住的心识，令其自地安住于它的本性之中，而就在自然松坦地内观之时，本觉将得以现前。
嘎尔玛朗巴尊者说：
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地。内转；稍微地内回；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
这样，远离妄想杂念之觉性，通透而无有内外，就如同清明的虚空一般。
也就是说：三门松坦而安住之时，远离所有散乱分别、所有攀缘杂念以及油然而生之分别妄念等空明的本觉，远离一切内外、上下、中边的，通透的、清明的、广大的，如同离三垢之明朗的虚空一般，这就是觉性。如《定解宝灯论》中所述：
此时直面之虚空，
观其犹如自之心；
散乱分别当下空，
应获定解当确断。
如诵所说，所谓的本净觉性，就如同无云的虚空一般，三时的一切错乱分别全都于自地而消散，这样便会明朗地袒露出清澈、明晰、赤裸之本觉。
如是之觉性也可称其为本净力断之觉性。三时所有善恶的一切分别念都如同无云之虚空一般，全都于本净觉性之上自地消散，而现前出赤裸之觉分。这样的自性本来清净为“本净”，三时的一切分别全都于本净觉性界之中被猛力彻底地直接断除，所以称之为“力断”。
虽能受与所受无二，但对自己的自性，自己已获得了决断，而从中生出除此之外无有其他之信念。因对其无法言思，故假其名或曰“离边”、或曰“离言说”、或曰“原始光明”、或曰“本觉”。
如上所述，虽然所受之境与能受之心二者无法各个区分，但于自性本觉之上，于觉性之上生起了坚定的确断，从而生起了心性空、明、无碍、清澈、明晰，此外别无其他觉性可言的坚定信念。如华智仁波切所说：
除此无他当确断。
又如晋美朗巴尊者所说：
圣贤成就者百千，
译师大德诀窍万，
以及论著千百万，
无需见后再断惑。
又如阿克仁波切罗珠多丹江措所说：
即使大德成就者千万，
获得共同辩论与商议，
除此无它彻底心确断。
以上偈诵之意即是说，于自心中获得确断非常重要!
因此，这样的空、明、无碍之觉性无法言思。“不可思议”是指从寻思分别之戏论中解脱出来，如同无云之虚空；不可言说是指远离一切语言、文字之术语而为离戏。所以假其名曰“离戏”或曰“离言说”；从来就没有离开，而本来具有的，故曰“原始光明”或“原始心平常识”；因为是自性本觉，所以也可以叫“觉性”。
就认识自性后所生起之本智，能使昏昧之黑暗得以消散，如同天亮能看见家中的一切，而对自心法性生起定解。
如上所述，如同日出以后光明黑暗会消失得无影无踪，无有内外、通透之觉性就如同清明之虚空一般，空、明、无碍，清澈而又明晰。在真正地认识了如是之自性之时，如此的觉性本智就如同旭日东升一般，其灿烂之光芒能使无明或称作行舍无记、愚痴昏昧的心识之黑暗得以清除，使其消失得无影无踪。此愚痴昏昧即为无明与轮回，而此如日明照即为觉醒与涅槃。
因此，所谓轮回与涅槃二者，佛与众生二者，解脱与错乱二者，不应从外境上予以分辨，而应从内心的觉醒与无明二者之区别上加以分辨。莲师对曼达拉娃空行母说：
如何分辨轮涅之区别，
觉与无明二者以区分。
因此，无明轮回之根基，即愚痴昏昧之黑暗得以清除的话，就如同旭日东升而能看见家中的一切一般，从阿赖耶之中得以觉醒，并使觉性现前。如《金刚经》中所说：
如人有目，日光明照见种种色。
如经所述，对自心法性获得了定解的话，除此之外，别无其他珠胜之法可得。麦彭仁波切说：
获得无作本觉的话，此即是圆满次第所有的上师。
此即“开启无明蛋壳之窍诀”。
综上所述，于什么也不想、混混沌沌以及愚痴昏昧之心识上无论怎样安住，都已进入了无明之蛋壳，而无法得到解脱。开启如是无明之蛋壳，则如旭日东升阳光普照一般，清澈、明晰、赤裸的本觉即可现前，这便是甚深之窍诀。
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序言
译者序
第一部 具证长老直指心性诸法教授——除暗明灯
《直指心性》之原文
《直指心性》之释义
第一节 造论这因
一、讲述论名之意义
二、讲述顶礼、供养之义
三、讲述造论之宗旨
第二节 论著之主体
一、开启无明蛋壳之窍诀
二、断除生死网之窍诀
三、如同虚空平等性窍诀
第三节 讲述真实之果与作者之名
第四节 后记
第二部分 三句击要
《三句击要》之原文
《三句击要》之释文
第一节 顶礼
第二节 正文
一、概述
二、祥述正体
第三节 综述
一、概括总义
二、宣说此为甚深之窍诀
三、应极其珍视加封密印
第四节 后记
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《金刚密乘大圆满—突破轮回之道》全书内容参见：
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22259
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/07/133655264203.html
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