断绝今生：人身难得和寿命无常，必须纳入心相续！ 普巴扎西仁波切开示

共同外前行必须纳入心相续

普巴扎西仁波切开示

我们这次传讲《圣者言教》，目的就是让所有弟子都能更深入地理解修学理趣，尽量少走甚至不走弯路。当然，《圣者言教》不仅是前行教言，里面还有很多正行部分，因为龙萨派的前行是以基道果而讲解的，在讲解基的时候，已经关系到很深奥的见解，下面我们还会继续传讲。在行道中会讲解共同与不共同之法，当然这里主要讲解共同教言。

我们在座的很多弟子可能都在修加行。按照历代传承祖师的传统修法，必须完成五加行以后，才能开始修学正行。加行还要分为共同外前行和不共同内前行。按照历代传承祖师的观念，仅仅共同外前行四厌离法，就要闭关百日修行。这些修行方法，在堪布昂琼著述的《前行备忘录》中，讲解得非常圆满。可能有些人会有疑问：“如今我们在修行中，并没有百日闭关修行共同外前行，这样难道不符合历代传承祖师的传统修法吗？”实际上是这样的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切曾经说，按照传统修法，共同外前行必须百日实修。但是由于时代变化，环境和诸多条件不允许的缘故，从昌根阿瑞仁波切开始，把共同外前行和不共同内前行契合到一起修学。但要记住，这种修学方式，绝不是轻视共同外前行，而是为了适应时代的变化。所以，我们在座的每一位修行者在平常的修行过程中，应该把共同外前行当做一切修法之重点，初学者甚至可以把它当做最了义的见解做修行。

书面上了解四厌离法，我相信并不困难。从我们初次开始进入佛门乃至今天，无论是导师们传讲还是自己平常阅读教言，这些道理我们都懂一些，但为何现在还要反复讲解四厌离法呢？因为我们的心相续与四厌离法还没有完全契合，这些法还不属于我们。

我给你们举个例子。记得当时我在汉地，有几个信仰佛教的年轻人来见我，说有一些问题想当面请教。其中一个年轻小伙子，一直讲解《金刚经》的道理，讲了很长时间。我忍不住打断他说：“今天你是来复读《金刚经》的，还是来问问题的？如果是复读《金刚经》，我想你不需要在我面前读，因为我已经读过好多年了。如果你有问题，可以把你的问题说一下。我能解答的，会尽量给你做一些解释。”后来这个年轻小伙子也没问出什么问题。传讲这个公案的目的在于何处呢？《金刚经》诠释的是佛的功德，当然我们首先要会读，但在此基础上，还必须去思考、修行，最终达到这样的境界。若仅仅停留于复读《金刚经》，我想你和《金刚经》之间的距离，恐怕还有十万八千里。

如同这个公案般，我们对共同外前行的理解，也不能仅仅停留在书面上。需知，观想人身难得和寿命无常是为了断绝今生，问问自己，你现前对轮回是否还有强大的羡慕心？若真的对轮回没有羡慕心，我相信你的修行会非常精进，说明四厌离法的前二者已经修得很不错了。反观自己，我们每天的修行时间有多少小时？每天早上是几点起床的？是否还像以前般，完全随顺自己的习气，想睡多久就睡多久？偶尔想到修法，就走个过程，做个修行者的样子，否则在别人面前无法交代。如果把修行完全当做任务，或者为了自己的名闻利养，这样的修行我相信没有丝毫之利益。我们可以欺骗全世界的人，但是永远欺骗不了自己，也欺骗不了阎王爷。

由于高原地方条件具足的缘故，相信很多人内心会自然融入佛法之中。尤其我们每年冬季都有百日闭关，这时候大家都会精进。但百日闭关之后，我们的修行是否开始懈怠？若是这样，我想还是需要精进一些，不要不切实际地等待着某天闭关的时候，见解会迅速增上。

如果通过观修四厌离法，修行越来越精进，而且修行已变成一种乐趣，充分说明你对法已经有了真正的理解。但若修行依然是一种负担，想到修法就会产生厌倦或恐惧心理，这时你对四厌离法即便有多么了解，四厌离法离你还是很遥远，还需要长时间观待。闻思修分为三个阶段的原因，就是为了把导师传讲的教言归纳到心相续之中，当自己变成教理的时候才算圆满。

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