震撼：轮回没有个地方，不过是在执为实有的境界中打转！ 桑杰年巴仁波切
——轮回是没有所谓的地方的，而是依着我们的颠倒意识跟邪见，然后受到业烦恼的力量促使我们在一些境界中轮转。
——轮回的根本就是执为实有的这个念头。
——有时身为佛教行者，你把佛教当成是宗教，像是你尊敬佛陀为上帝一般。你相信你和佛陀之间有一个很大的空间或距离。你老觉得你是一个平凡的人，而诸佛菩萨是高高在上的圣者。你认为你就只需要得到加持。你享受美食、到处游荡、惹是生非，然后你要求加持。这是不正确的，在佛法修持中这是邪见。
一切的显现都是自性的显现
桑杰年巴仁波切开示法语精选
1、对初学者来说，第一个阶段要开始练习要保持觉性，透过看妄念的方法来保持我们的觉性。当我们的觉性能非常的稳定、自主的时候，接下来就能自然而然，一切的显现都是自性的显现，对此就了然于心了。
2、在《中观论》提到：执为一切实有的心，是一切痛苦的来源，也可说是一切轮回的根本，都是执着五蕴是实有，使得苦相续不断的产生，所以轮回的根本就是执为实有的这个念头。
3、若不能累积福德忏除业障的话，想要了悟甚深的空性，体会空性智慧是不可能的，所以要修持空性智慧，一定要积集福德资粮净除业障，因此我们说前行比正行重要，要如法的修持前行才能帮助我们了悟空性。
4、总括来说所谓的空，它是一个直接的显现，它的自性是非实有的，不真实的。就空性本身而言，它不需要有另一个方法或物质来帮它转换为空性，就如《入中论》中说：“何谓空性？色！色空，声！声空，即一切的色声香味触它本然是空性的，并不是拿另外的一个空的物质或境界让它变成空性。”
5、月称大师提到：对于一位瑜伽行者而言，首先要断除的就是「我」，事实上要将一切所知的法，一切万法个别断除是不可能的，因为一切世俗谛的现象是非常的多，不可能一一断除或破除，事实上只要断除一个我，把我消除便能证悟到人无我，中观首要也是说：“要断除我。”
6、一切的色蕴才一形成色相时，即具有空性了；一个声音它一出现时，它的自性便是空，任何的物质它一产生时便具有空性的本质。这个空不是指透过一个行者他了悟了空性，然后再用这个了悟空性的念力去造作一个「空」，这个空性非造做，也非念力形成。
7、月称大师的《入中论》中说：到彼岸有两种，一是世间的彼岸，另一是出世间的彼岸，所谓世间的彼岸只是一种名称，在理论上不具意义。出世间的彼岸是指一种绝对的离世间的智慧，透过这个智慧并且以智慧的力量，让我们能到达出世间的彼岸，在这里文字跟意义便同时具备了。
8、何谓世间的彼岸？比如：布施。当我们在行施时，总认为有个布施的我，布施的物质及布施的对象或说对境，这个我、物质及对境认为它是实有的、真实的，这可以说就是一种颠倒见，当我们拥有这样一个念头，在行身语意任何的修持或者做功德的时候，这种行三轮的行为，这可说是还在世间，因为我们执着实有。
9、何谓出世间的到彼岸？当我们在行布施的时候了，知能布施的这「一个我」只是一个名相而非真实，「布施的物质」也是非实有，能够被布施的对境或对象也是不实存的，远离执为实有的这个念头，可以说对于三轮体空能生起一定的信心，以这种心境行布施，这便是出世间的到彼岸。
10、对于一般初学者来说，大手印中提到的轮涅不二，很难体会，然而在究竟胜义上轮回跟涅盘是无二无别的，可是要生起这样的信心跟决定的证悟是不可能的，所以对于初学者而言，要知道有轮回也清楚轮回的过患，以及知道它是必须要舍弃并抛弃的，在舍弃之后还要知道有个功德的自性，那就是涅盘处。
11、我们要弃绝轮回，因为轮回是没有自性的、非实有的、是一种幻象，因此在我们弃绝轮回后，似乎要去另外一个地方，而那是一个无颠倒的地方，即是扬弃颠倒见，成就一个无颠倒的见地，而那一个无颠倒的地方就是指涅盘。
12、「轮回」的「轮」它是一个不能自主的，依着他力的业烦恼或无明的力量不断地在轮回中流转，因此将这样的情况说它是「轮回」，但是这轮回或轮转不是指从一个地方去到一个有轮回的地方，轮回是没有所谓的地方的，而是依着我们的颠倒意识跟邪见，然后受到业烦恼的力量促使我们在一些境界中轮转。
来自：大圆满龙钦宁提修学社区» 龙钦佛法闻思论坛 »
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噶玛噶举桑杰年巴仁波切开示法语精选 —— 真实的佛法修持者
1、如印度大师月乘菩萨所说，尊敬佛并不是弯身鞠躬或念些祈请文。尊敬佛的意思是在你内心深处，你拥有对佛的认知。你必须拥有断除轮回的信心或知识，如何以正确的方向对待法，同时你圆满地活在你内在的与生俱来的品质中。如果你对这些有所觉知，那你是一个真实的佛法修持者。
2、我们大家每天念诵经文，看着佛像，购买和收藏佛像，把它们挂在窗口上，或挂在饭厅和厨房的墙上等等。为了什么？这不是佛陀博物院。有时它就只是装饰品，这实在是不好的。我们应该只是有一尊小佛像，那就够了，并不一定要一个庞大的。佛像大小并没什么不同，我们必须要有知识和智慧才最重要。
3、一些宗教人士把佛教视为宗教，这是不正确的，佛陀不是这样想的。佛陀鼓励我们通过不同的方法获得圆满的觉悟。佛陀并不希望你成为佛教徒，而是希望你成佛。佛陀已经见到每一个众生都是平等的，只是因为障碍和迷惑，我们的功德品质不得展现。
4、有时你很容易就说：“你是我的根本上师。”但一段时间过后，根本上师和弟子起冲突了，这不好。弟子在背后说了太多，根本上师也说了太多，这是因为他们没有成为师徒的因缘。只有当你实现或认清心的本性的那一刻，就在那一刻，你才可以称对方为“根本上师”。这在金刚乘的修持中很重要。
5、有时身为佛教行者，你把佛教当成是宗教，像是你尊敬佛陀为上帝一般。你相信你和佛陀之间有一个很大的空间或距离。你老觉得你是一个平凡的人，而诸佛菩萨是高高在上的圣者。你认为你就只需要得到加持。你享受美食、到处游荡、惹是生非，然后你要求加持。这是不正确的，在佛法修持中这是邪见。
6、你说：“我是佛教徒，是佛法修持者。我相信佛、法、僧。”但你真的认为你是一个真实的佛法修持者吗？你是以哪一点相信自己？这是很重要的。你在日常生活中是一个佛法修持者吗？你没如此考虑就只说你是佛教徒。虽然你以“佛教”作为你的身份，但你遗失了“佛教”的含义。
7、不要再浪费生命，不要再虚度时光。我们每年都在一样的水平，一样的心态，一样的平凡，从未改变到。我们需要改变和进步。佛陀已经很清楚地教导我们，但是佛陀无法除去我们身心的痛苦，我们必须除去自己的痛苦。我们已经听闻到这些法教，了解如何能够除去痛苦，是你自己要负责。
8、你总是说你没有智慧，得忙于生意、忙于家庭，诸如此类的借口，一方面你想要除去痛苦，另一方面又懒惰，你所想所为是不相符合的，我想佛陀都会疲厌。诸佛菩萨为我们付出了如此之多，所有这一切都是为了我们，而我们如此不认真地礼拜、念佛，甚至想自己是不是在受骗，其实我们是在欺骗自己。
9、如果你真的能建立起正见的认知，你的困难将相对减少。所有其余的问题如疾病、精神病和意外的负面情况来到我们身上，这是因为邪见，因为你没有坚固的正见。如果你有正见，虽然问题和困难也许会来到你身上，但你能应付或处理。它们不能控制你，你可以控制及调整困难和问题。
10、要有正行，你必须有正修。要建立正修，你必须有正见。因此正见是：你所看到、听到、闻到、尝到、碰到的任何东西，一切都是看起来的显现及生起。就是如此，没有理由。有时东西就只是来了又去。如果我们缺乏这份认知，我们将会有问题。我们过于执着事物，把事物当成是俱生存在的。
11、修行并不是独自一人在森林里或偏远的地方。修行是面对我们的日常生活，面对困难的状况。我们在日常生活中修持佛法是重要的，这比在山洞里独自修行要来得快。在洞里，怎么知道你的修行进展得如何了？你说到目前为止没有生气，然后当你遇见不喜欢的人时，你就生气了。所以那是不实际的。
12、当高兴的时候，不忘上师；痛苦的时候，也知道上师在看护着我。总之，无论任何时候相信上师您都在身边，将自己的身心全部交给上师，具备全然的信心尽舍一切。
——转自：噶玛噶举中国论坛
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