观点 | 叶舒宪：面对文化寻根的全球潮流，应从理论建构开始！

点击上方“社会科学报”关注我们哦！

文化寻根是二十世纪以来风起云涌的全球文化潮流。无论是文学方面的超现实主义和魔幻现实主义，还是艺术方面的原始主义流派，如毕加索、达利绘画，音乐方面的摇滚乐和披头士运动，还有欧美民间文化复兴方面的新萨满主义，影视方面的《达·芬奇密码》、《阿凡达》等，共同汇聚成一种反资本主义和反现代性的文化认同取向。2008年的《现代性危机与文化寻根》一书将全球普泛性的寻根潮流归纳为五种表现，即黑色风暴（黑非洲文化寻根）、原始主义、凯尔特复兴、女神复兴和东方转向。文化寻根大潮在学术方面的体现，有人种和民族的源流谱系研究、文明探源研究，以及形形色色的本土地方文化研究和非物质文化遗产热潮。

解惑

原文：《从理论建构开始》

作者：上海交通大学   叶舒宪

“文化大传统”理论应运而生

在2016年结项的国家社科重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”，为重建文化寻根的理论话语提供可操作的范式和方略。其理论创新体现在一系列引导性的命题：如“文化大、小传统理论”、“文化文本N级编码论”、“神话观念决定论”、“神话中国论”、“华夏资源依赖”论、从“玉器时代”论到“玄玉时代”论、“玉文化先统一中国”论和“玉帛之路”中国文化品牌论，等等，还包括研究方法论的“三重证据法”和“四重证据法”。逐渐形成一种适合本土特色的文化寻根研究范式，并将文化大传统的符号编码新知识探索作为近期主攻方向。

半世纪前，为华夏文明寻根的学术研究范式与理论建构集中在考古学界，有苏秉琦先生的“满天星斗”说和美籍学者张光直先生的“中国青铜时代”说。国内学者针对性地提出“玉器时代”的命题，意义深远。国际学界把青铜器和文字的出现作为区分原始社会与文明社会的重要标志，这便是张光直把研究中国文明发生的主要精力放在商代的理由。比商代更早的夏代，在国际学界尚未得到公认。而早于商代的青铜器虽然在二里头遗址有少量发现，但缺乏铭文铜器，也没有找到先于甲骨文的更早期汉字。若是拘泥于国际通行标准，华夏文明探源的聚焦点只能是商代前后的青铜时代。而“玉器时代”命题的出现，则针对华夏文明特有的玉礼器系统的源流关联，将玉礼器作为承载信仰和意义的神话符号物，将研究视野大大拓展到整个新石器时代。以2017年黑龙江饶河县新发现的小南山玉器群为证据，年代距今9000年。这就意味着，中国玉文化的发轫要比中国文明国家的形成，至少早5000多年。最早出现的玉器比最早的青铜器要早4000年。青铜文化在铁器兴起后基本中断，而玉文化传统及相关的信仰和意识形态则一直流传至今，演化为中国独有的巨大产业。

文明寻根得出的一个重要的空间认识是：华夏文明国家崛起在中原，但是无论是玉礼器还是青铜器，二者的起源地都不在中原地区，而是远在长城以外的边缘地区。如果说冶金文化发生发展的源流方向是自西向东的，那么玉文化的发生发展方向则是先自北向南传播，然后再自东向西传播，到距今4000年之际，分别抵达广东的珠江流域和河西走廊的武威。“玉文化先统一中国”的理论命题，正是依据距今4000年前后，玉文化传播和覆盖东亚多地区的情况而提出的。

再看玉器时代与青铜时代的时间差。就中国考古发现而言，迄今所知最早的一件青铜器是马家窑文化的青铜小刀，距今约5000年，出土地点在甘肃东乡县。最早的黄金器是玉门火烧沟出土的四坝文化金耳环，距今约3700年。铜器和金器起源的时空定位，大致上透露出其与自西部传播而来的冶金文化系统有关。直到距今3700年的中原二里头文化二期，批量生产的青铜礼器登场，这才算真正进入青铜时代。此后，还要再过几百年，才能进入到以甲骨文为代表的有文字记载的历史时期。关键问题是，如何聚焦无文字也无青铜器的更早年代的华夏文化源流呢？

“文化大传统”理论就此应运而生。一旦将甲骨文的出现作为文字历史即文化小传统的开始，那么先于文字的时代就被重新界定为大传统。考古学给出的大量材料足以构成有关大传统的全新知识谱系。

“玄玉时代”说

过去的2017年，借助于坚持五年多的玉帛之路田野考察的新发现，在大传统的文化源流探究方面取得重要进展，笔者提出“玄玉时代”说，专指中原与西部的玉文化起源的第一个时代，距今5500-4000年。“玄玉”一词，取自《山海经·西山经》。原指华夏共祖黄帝在峚山所播种的最优玉石的名称，又称为“瑾瑜”。其品质被《山海经》作者推崇到无以复加的程度。可惜的是，因为自古没有调查研究，《山海经》一书自战国时代问世以来，玄玉为何，一直是无解的疑难。根据2006年河南灵宝西坡仰韶文化大墓出土的十余件墨绿色蛇纹石玉钺，辅之以陕甘宁三省区数十个县市的田野考察，所提供的同样材质的一批史前玉礼器，复原出玄玉分布的泾渭流域地理空间系谱，并顺藤摸瓜找到渭河上游的武山鸳鸯玉矿的所在地。再结合2017年9月第十三次玉帛之路考察大地湾遗址二期出土蛇纹石玉料（系采自河流中的籽料原石），终于可以重建出“西玉东输”多米诺运动的6500年辉煌历程，堪称举世无双。如果要进一步追问，是什么因素导致9000年玉文化传播和6000年来西部玉石资源向东传播的伟大历程？“神话观念决定论”和“玉成中国”论的理论命题，对上述问题给出理性的解答方案。要知道，从中国文化原有的格物致知的认识传统看，“玄玉”之颜色，不只是一般的物理颜色指标，而且包含着深厚无比的本土文化大传统神话思想蕴含。简言之，即以“玄”为天之色的象征，构成从《周易》到《千字文》的国学常识观念——“天玄地黄”，下启道家宇宙观的“知其白守其黑”，《道德经》“玄而又玄，众妙之门”神秘哲理，兼及老子之后产生的墨家为何以墨色为名的文化底蕴。玄玉即墨绿色蛇纹石玉之所以被五千年前的中原先民启用，根本原因就是玉石神话的信仰，即以玄玉代表天和神。

玄玉时代之后的发展，概括为“玄黄赤白”四色变迁，体现的是中原玉礼器生产的玉色演进历史程序，从五六千年前的尚黑之玄玉（蛇纹石），直到商周以下的白玉（透闪石）崇拜和白玉独尊现象，结合新疆昆仑山和田玉中相对稀少的玉种——羊脂玉——东输中原的过程和路径，给中国文化寻根的研究落实到出土实物系列证据上。这样一来，今人终于可以不再像古人那样，面对炎黄时代的神话传说内容，迷失而无所适从。神话传说年代真伪难辨的国学困局，在四重证据法的检验下，在大传统新知识逐渐系统化的条件下，也就此宣告终结。今日学者也不再像近百年前的古史辨学派那样，以考证和判定传说古史为层累堆积之“伪史”见长，而缺乏正面探究无文字时代历史内涵的方法论和理论建构。

从年代上看，文化大传统理论的提出仅有八年，而四重证据法的提出也仅有十三年。玄玉时代论，问世尚不足一年。尽管这些都还是新兴的本土理论诉求，有待于发展和完善，但是可以预见它们是指向未来的，能够引领传统知识的当代大变革。

文章原载于社会科学报第1597期第8版，转载请注明出处，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

-大家都在看-

长按二维码关注

做优质的思想产品

社会科学报

微信号：shehuikexuebao

社会科学报官网：http://www.shekebao.com.cn/