解读 | 《大雅》，实际上它是距离人民群众最近的作品
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书屋笔记
“大雅”一词在现代汉语中可以指称德高才大、学识渊博的人，也可以指某种高尚雅正的价值和风格等，然而该词的最初起源无疑是《诗经》组成部分之一的《大雅》。
原文 ：《诗·大雅》中“人民”意识溯源
作者 | 陆晓光（华东师范大学）
图片 | 网络
整部《诗经》是中国文化的最初经典，它在春秋时代就被推重为“义之府”。儒家“四书”之首的《大学》开篇曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中将“亲民”推重为高明学问之道的核心价值。毛泽东最深入人心的话是“为人民服务”，中共十八大以来提出“以人民为中心”的执政理念（习近平“7·26”讲话），其文化渊源可以追溯到《诗·大雅》的“人民”意识。
《诗·大雅》最重视“民”
现代汉语的“人民”是对应西语people的新词，它由古汉语“人”与“民”两个词连缀而成。在现代中文语境中，它通常指以劳动群众为主体的社会基本成员。相关辞书句例有引《诗·大雅·抑》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”然而古汉语的“民”与“人”分别有所特指。在《诗经》中，“民”大体是指社会下层民众，故有“下民”、“庶民”、“黎民”等用语。“人”则可特指受过文化教育的社会中上层人士，故有“作人”、“成人有德”，以及吉人、善人、良人、恭人、淑人、富人、文人、武人、哲人、圣人，乃至愚人、贪人、谮人等特称。因此，现代汉语“人民”（people）一词，如果是指谓包括“庶民”在内的社会全体成员的话，那么它与古汉语的“民”之所指似更接近。
通常认为《大雅》是《诗经》中距离人民群众距离最远的作品，因为其三十一篇“都是王公贵族的创作，没有平民的作品。”然而我们考察发现，《大雅》中的“民”字凡61出，其中以“民”为诗题者有《生民》、《民劳》、《烝民》三篇；而“人”字明显为少，计45处。这意味着《大雅》的“民”意识有甚于“人”意识。
通常还认为《小雅》较之《大雅》更具“人民”性，因为其作者多为社会中下层从事公役者。缘此《毛诗·序》曰：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”然而，《小雅》（74篇）中“民”字31出，“人”字90出，前者为后者的1/3。这意味着《小雅》与《大雅》相反，其“民”意识明显薄弱于“人”意识。
通常又认为，《国风》是下层人民的“民歌”，因而最具“民”性。然而《国风》（160篇）中“民”字仅现两处，“人”字则出现135处，两者悬殊极大。这又意味着《国风》虽为“民歌”，其作者及叙事对象却多自觉为“人”。在这个意义上，所谓《国风》“民歌”者，实可称之为“人歌”。
《颂》就其内容性质而言与《大雅》同为“王政”类，其“民”字计7出，这意味着《颂》的“民”意识至少不亚于《国风》；“人”字于《颂》中计5出，少于“民”字的7出，可见《颂》整体的“民”意识也是有甚于“人”意识。
《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》的“民”字依次为2出、31出、61出、7出。可见就“民”字出现的绝对数而言，《大雅》是显然最多的。 《诗经》各部的构成历来被认为是中国文化的“四始”。整部《诗经》频繁的“人民”叙事表征了一种重视下层劳动者的价值观。而“大雅”一词之所以成为后人指称中国文化核心价值的代名词，原因当也在于《诗·大雅》尤其鲜明自觉厚重的“民”（people）意识。
“宜民宜人”与“厥初生民”
《诗·大雅》“民”意识内涵，至少包括如下数端。
其一，亲民宜民的思想（of the people）
岂弟君子，民之父母。……岂弟君子，民之攸归。（《泂酌》）
大意为：君子和乐又平易，为民父母好榜样；君子和乐又平易，人民都来归附你。此诗中的“君子”是为政者，衡量“君子”美德的尺度是能否得民心。
假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天。（《假乐》）
“假乐”同“嘉乐”，意谓赞美、喜爱。该诗歌颂周天子有美德，政通人和。《毛传》：“宜民宜人，宜安民，宜官人也。”如果说“宜民”的尺度是能否胜任“民之父母”，则“宜人”的尺度应该是“凯第君子”。换言之，“宜民”是“宜人”的前提，也是衡量“君子”为政善否的基本尺度。
有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。（《抑》）
《抑》篇为周王朝老臣卫武公藉自警来劝告周平王。“敬慎威仪，维民之则”两句大意是：仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。诸句讲治国者要做人民的榜样，这也是“民之父母”的题中之义。
其二，依靠人民的思想（by the people）
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。（《灵台》）
诸句大意谓：灵台开始来建造，认真设计巧经营。百姓一起动手干，几日不到就落成。工程本来不急迫，百姓踊跃更有劲。该诗歌颂周文王建造灵台是依靠“庶民攻之”的力量，可谓卓有成效地“by the people”了。
我言维服，勿以为笑。先民有言：“询于刍荛”。（《板》）
诸句大意为：我的话儿是事实，不要以为开玩笑。古人有话讲得好：要向樵夫多请教。《板》是宫廷老臣对周王的劝谏诗。“询于刍荛”是强调，不仅要关心“下民卒瘅”问题，还必须直接向底层劳动者们调查咨询。
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。（《烝民》）
诸句大意为：上天生下众百姓，事物一定有法则。人人保持为善性，就是爱好这美德。意味着对民众“好是懿德”的信念。《烝民》篇同时强调“民”需要“凯第君子”类的“人”加以引导，正如明君需要贤臣辅助一样，此亦可见“人”与“民”是相辅相成之关系。
以上三例分别赞扬了民力巨大、民言可采，以及民性向善，当可视为今人所谓“依靠人民”思想的滥觞。
其三，服务人民的思想（for the people）
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫（安）。（《皇矣》）
《皇矣》是周族史诗之一，从先祖大王开辟歧山，大伯王季德行美好，写到文王伐密伐崇取得胜利。上引是该诗首章，“监观四方，求民之莫”句，意味着周朝初期历代领袖都自觉以四方人民安居为追求目标。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑（合）。……式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。（《民劳》）
《民劳》篇全诗五章皆以“民亦劳止”起句，又反复出现“惠此中国，无俾民忧”、“惠此中国，以为民逑”、“惠此中国，俾民忧泄”。可谓其忧国之首务在忧民，其忧民之首务则在关心体恤民间劳苦。
夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。（《抑》）
《抑》篇为周王朝老臣劝告讽刺周平王而作。余冠英先生译上引诸句为“应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。”
其四，来自人民的思想（from the people）
厥初生民，时维姜嫄。……时维后稷。（《生民》）
《生民》篇是纪录周人始祖后稷并歌咏其功德的诗。姜嫄是后稷之母，称姜嫄生后稷为“厥初生民”，而非“厥初生人”，当可表明周人及《大雅》最初就有来自人民的意识。
绵绵瓜瓞，民之初生。自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。（《绵》）
《绵》篇是周人记述其祖先古公亶父事迹的诗，古公亶父是后稷之孙。上引为首章，开始就强调古公亶父也是“初生”于“民”。古公亶父是周民族祖谱中的开国奠基人，也同时具有“民”、“人”、“君”三者特征。
上面两例中的“厥初生民”与“民之初生”，都是讲周始祖后稷与先人古公亶父最初来自于“民”。“后稷之穑，有相之道”，可谓擅长农耕的祖先；古公亶父的“陶复陶穴”，则可谓最初挖窑洞居住的劳动模范。
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。……颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世！（《荡》）
该诗为哀伤周厉王无道，周室将亡而作。 “颠沛之揭”诸句是以树根脱离泥土必将枝叶全毁为比喻，说明忘却“本根”必将亡国的道理。“靡不有初”所指涉的亦即周朝“厥初生民”和“民之初生”的根基。
“from the people”与“三民主义”
美国前总统林肯1863年的著名演说中提出过美国特色的“人民”政府观：“the government of the people, by the people, for the people”。该语的定语被汉译为 “民有、民治、民享”，并对孙中山的“三民主义”产生过影响。如果说林肯的“ people”与古汉语的“民”之所指相通的话，那么由此回瞻《诗·大雅》“人民”观，可以认为两者间是类似而有重要差异。其类似在于：
“of the people”——“岂弟君子，民之父母”（《泂酌》）、“显显令德，宜民宜人”（《假乐》）、“敬慎威仪，维民之则”（《抑》）
“by the people”——“先民有言：询于刍荛”（《板》）、“庶民攻之，不日成之”（《灵台》）、“民之秉彝，好是懿德”（《烝民》）
“for the people”——“惠此中国，以为民逑”（《民劳》）、“监观四方，求民之莫（安定）”（《皇矣》）、“夙兴夜寐，维民之章”（《抑》）
以上三项对应之间虽然也不无差异（例如“民之父母”的比喻乃为中国特色），但更重要的差异在于林肯该演说中未提及“from the people”，而这一点却是《诗·大雅》追述祖先英雄时所强调的：“厥初生民，……时维后稷”（《生民》篇）、“绵绵瓜瓞，民之初生。自土沮漆。古公亶父”（《绵》）、“靡不有初，鲜克有终”（《荡》）。如果说《诗·大雅》中鲜明自觉厚重的“民”意识是源起并根基于“厥初生民”（来自人民）的自觉理念，那么林肯该演说中“from the people”义项的缺失，应该可谓耐人寻思。
“大雅”一词之所以成为后人指称中国文化核心价值的代名词，原因当也在于《诗·大雅》尤其鲜明自觉厚重的“民”（people）意识。
文章原载于社会科学报第1610期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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