听说，岳麓书院来了一位“洋院长”！

安德鲁·布里特尔，

这位来自英国，

拥有22年教学经验的国际学校校长，

突然来到岳麓书院，

并且当了岳麓书院一天的院长？

在中国课堂，

在千年学府岳麓书院，

来了一位外国人上课？

这是一种什么样的体验？

而这一天，

这位“洋院长”会遇到哪些事？

我们快来看一看！

“书院制度是中国，应该是说是儒家、汉族文化圈比较特殊的、独有的东西。不同的东西引进来，就会产生影响。

对岳麓书院的了解，必须放到湖南这个范围内。如果要更深入地了解，要基于中国文化甚至世界文化内，视野不同，对他的认识也会不同的。”

——邓洪波

作为中国古代独具特色的一种教育形式，书院始于唐、兴于宋，至南宋时发展成熟，经元、明、清直至近代改制为学堂。

千百年来，继往圣、开来学，书院不仅是中华文化的保护者、传承者，而且是卓越人才的培养者、造就者，还辐射到韩国、日本等诸多国家，至今仍彰显出强大的生命力。

进入新时代，书院该如何活在当下，继续扮演好教育与文化传承的重要角色？我们又该如何推动书院文明的创造性转化、创新性发展，激活其生命力，成为值得关注的时代话题。

壹·千年一脉

初夏的岳麓山，林深叶翠。拾级而上，及至山门，宋神宗手书的御匾映入眼帘时，岳麓书院便到了。

如果从北宋开宝九年（公元976年）潭州太守朱洞在此开设“讲堂五间斋序五十二间”算起，岳麓书院的历史已逾千年。千百年来，岳麓书院人才辈出，正如院门旁悬挂的对联所描述的那样——惟楚有材，于斯为盛。

“这是一个流水对，成于清嘉庆年间。”岳麓书院院长肖永明介绍，彼时书院大修完工，学生们请山长袁名曜撰写对联。袁名曜出了上联“惟楚有材”，出自《左传·襄公二十六年》，意思是楚国（特指湖南）人才众多；贡生张中阶应声对出“于斯为盛”，语出《论语·泰伯》，意思是在书院尤其兴盛。

“‘惟楚有才’可以说是岳麓书院的一个真实写照。自成立始，岳麓书院始终立足于学术前沿，一直是三湘学子乃至天下学人向往的儒家文化圣殿。”肖永明说。

宋代，岳麓山被誉为“道林三千众，书院一千徒”；南宋时期，胡宏、张栻等著名理学家曾经在此讲学、授徒，以岳麓书院为中心，形成湖湘学派。著名学者朱熹不远千里来访，在长达两个月时间内与张栻讨论“太极”“中和”问题，留下了“朱张会讲”的佳话，开书院发展史上不同学派会讲的先河。

明中期，王阳明来到岳麓书院拜谒朱张祠，讲学传道。明末，思想家王夫之曾在这里求学。

清代，魏源、曾国藩、左宗棠、杨昌济等都从岳麓书院走出，留下“中兴将相，十九湖湘”的美誉……

岳麓书院、石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院，这些中国书院的代表者，虽天各一方，却沿着相似的轨迹演进着。它们和中华大地上存在过的其余8000多所书院一起，继往圣、开来学，成为中华文化的保护者、传承者，成为卓越人才的培养者、造就者，成为社会主流价值传播的重要载体与渠道。

与此同时，随着中国文化的向外传播，书院制度也被移植到国外。朝鲜世宗二十一年（1439年），朝鲜李氏王朝君臣借鉴中国书院制度发展其教育事业，成为中国书院输出的重要标志。此后，日本、越南、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、美国等地，也成为中国书院传播的目的地。

贰·百年流转

时至晚清，历经辉煌的书院，遭遇了千年未有之大变局。

第一次鸦片战争后，帝国主义的入侵，引起中国政治经济的急剧变化，书院的改革也被提上日程。

肖永明介绍，光绪年间，岳麓书院山长王先谦将教学内容分为“经义”“治事”两门，增加算学、译学两门“西学”，还在每月的院考中废除八股文的内容。王先谦还购买宣传“新学”的《时务报》发给学生读。不过，受制于时代，王先谦的改革立足点依然是“中学为体，西学为用”，试图在书院之外增设学堂以传授西学。

光绪二十七年（1901年），清政府迫于时势，采纳张之洞等人的建议，下诏全国书院改为学堂，省书院为大学堂，府、厅、直隶州书院为中学堂，州县书院为小学堂。这一指令在第二年逐渐推行。

光绪二十九年（1903年），新到任的湖南巡抚赵尔巽将岳麓书院合并为湖南高等学堂，课程有经学、史学、国文、舆地、算学、物理、化学、生理、英文、体操等。

至此，延续千年的岳麓书院，从传统书院发展成为一所近代高等学堂。此后又历经多次变革，终于在1926年，于岳麓书院旧址成立省立湖南大学，1937年改为国立。1950年，毛泽东同志手书“湖南大学”匾额，一个近代教育的新阶段开始了。

20世纪70年代，湖南省委托湖南大学管理、修复岳麓书院，延续其千百年来的人才培养、学术研究和文化传播功能。目前，岳麓书院已经形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。

“岳麓书院如今是被纳入现代高等教育体系的传统书院，目前是湖南大学的一部分。我们认为，在传统文化日渐复兴、中国文化的主体性不断高扬的今天，湖南大学岳麓书院的教育，理应充分发挥接通传统与现代的优势，开拓出人才培养的新路子。一方面扎根中华大地，立足民族文化传统，从中国古代的书院教育中吸取智慧、挖掘资源，从中获得启示与借鉴，建构具有中国特色的教育体制；另一方面又需要立足高等教育发展的现实，适应时代发展的需求，形成融通古今中西的学术体系，培养兼具价值理性与工具理性的现代人才。”

——肖永明

叁·老树新花

书院在当下，老树开新花。近年来，全国各地的党委政府，高度重视书院的思想文化价值，以书院为阵地开展丰富多彩的思想文化活动，在保护和利用书院方面创造和积累了很多经验。

“存世的书院理应更好地融入现代社会，‘活’在当下、为传承中华优秀传统文化、培养现代人才作出更大贡献。而这一目标的实现，需要在现代社会充分发挥书院的功能，包括人才培养、学术研究、文物保护、社会服务几个方面。”肖永明说。

在肖永明看来，书院精神是书院的灵魂，是古代书院制度留给我们最为宝贵的财富。在人文精神不断失落、功利主义愈演愈烈当今社会，书院精神越来越显现出其价值，需要我们大力的弘扬和传承。

“中国古代书院在漫长的发展历程中，形成了一系列思想观念、价值追求、文化传统、教育理念、办学风格，逐渐积淀、凝练为一种独特的精神价值，这就是‘书院精神’。其具体表现在不同的时代、不同的书院有所不同，总体而言，可以包括以下几个方面的内容：重视生命意义、以人为本、立德为先、重视人格养成的人文精神；担当天下、传道济民、教化社会的经世精神；穷本探源、极深研几、实事求是的探索精神；不囿成说、不断超越、与时偕行、引领学术思潮的创新精神；有教无类、自由讲学、兼容并包的开放精神；鼓励学生自主学习、师生之间质疑问难，‘疑误定要力争’的自主精神。”肖永明说。

传统书院结晶的这些宝贵财富，如今也被越来越多的高校所珍视，在国内，复旦大学、西安交通大学、华东师范大学、北京航空航天大学等高校，都纷纷展开书院制试点。2014年7月，这四所高校还联合香港中文大学、台湾清华大学、台湾政治大学在北京发起成立亚太高校书院联盟，探索传统书院精神和现代大学精神融合共生。

“传承书院文化和书院精神，首先需要对书院文化和书院精神加以深刻的理解和把握；其次，需要在现代的文化、教育实践过程中借鉴书院文化和书院精神，从中获得启迪。”肖永明说，现在很多学校，重知识的传授而轻道德情操的培养、健全人格的养成，书院教育强调“求道”“求学”统一的人文精神，不失为矫治这一偏弊的良药。“当下，不少大学新生在卸掉高考重压、摆脱严格管束之后，学习动力不足，对所学的知识不愿意深入思考。书院教育对学生自主性、主动性、怀疑精神的强调，可以为克服这种倾向提供帮助。”

“我国正面临着构建现代大学精神、大学价值理想的任务，传统书院教育中的人文精神、经世精神、探索精神、创新精神、开放精神、自主精神都可以给我们重要的启示。我们应该在对这些精神价值重新进行诠释、阐发之后，将其纳入现代大学精神之中。”

——肖永明

来源 / 光明日报 凤凰视频

图片 / 往期推送

编辑 / 廖珂昕

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