陈尚君：一个人想要成为好的学生甚至成为名家，必须要超过老师丨师说
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一、请您简要回顾下您的成长与读书经历
我生活一个特定的年代，没有经过那个年代的你们，不太能够了解那个时候人们的绝望和希望，以及不拘一格。在我的书里写到过一些情况，我的老家在浙江，但是出生在南通。南通离上海很近，从民国初年开始就是一个半独立王国，基本上是清末状元张謇的地盘。民国初年的战争没有波及南通，而且张謇又办实业、又办教育，从而使得南通的基础教育一直非常好。
文革开始的时候，我初中一年级还没有读完就去到了农村，在那里生活了8年，整个中学都是空白的。我是以工农兵大学生的身份进入复旦的，之后仅仅一年，就有老师认为我的水平已经超过了文革前的大学毕业生。或许因为我读过的很多书，中文系的一般大学生都未必见过。我入校第二年就考上了研究生，还是专业第一名。
二、在那样的年代中，您是如何专心治学的？
我认为这是对现代大学生最有参考意义的。个人有求知欲望，再碰到一些志趣相投的好朋友，大家都会有读书的心情。
现在的天气，农村已经是深秋了。那时候我们早晨4点到5点之间就起床下地干活，7点到8点回到住处吃饭，吃完饭后再去干活，一直到天黑，天天如此。我在农村至少做了四年的基层生产队长，那个角色其实做的都是最辛苦的工作。但是在这个过程中，我居然还读了很多书，各种书。我跟着几个到农场前已经读高一的同学一起读书，他们的上学经历也中断了，基础比我好，大家一起坚持读书，相互影响。回想起来，因为一直在读书，所以我的阅读和理解的能力还算好，但是读书最好时间被浪费得太多了。那时读书的动机也非常单纯，我们不知道会有高考，甚至不知道大学是怎么回事，只想着要读书，读书是一种最单纯的个人欲望。
那个时候基本上什么书都读。在来复旦之前，作为一个农村的最基层知青，我把当时发行的几种报纸、还有能够买到的与文史相关的期刊都订阅了，通过这种阅读，我解决了一个基本的问题——古文的阅读能力和阅读兴趣。
三、古代与现代相比，读书的意义有什么不同？
现在的教育，无论是中文、历史、哲学，或者其他人文社科的领域，和古代读书的原则、方法完全不一样的，在文史哲领域，我们现在的学术格局与分工，相比传统学术有了一个重大改变。古代士人读书，从文章辞采到经世济国，都包含其中。中国传统文化保证了读书人在社会中的最优先地位，你不会作诗、写文章就不能进入官场。所以他们把读书、个人修养和国家治理完全融为一体。换句话讲，作为一个读书人，最重要的原则就是“出而为国，仕宦于朝廷”，对君主、对百姓负责；“退而修身齐家”，家里面应该有条有理；对个人来讲，应该有诗、书等各方面的基本能力。
但是近代学科分类，虽然带动了文、理、医、工各个学科的总体进步，但也带来了严重的问题。现代人读书都是分科读的，除了本专业以外的东西，一概不管或尽量不管，因此我们现在大部分大学培养的是有专才训练，但缺乏通才。通才是什么概念？是上下古今，中外东西，或者是从天下大事一直到生活细节都应该了解、都应该知道。所以中国传统的读书人和现在的大学生，最根本的差别是在这里。
四、请您对大学生如何读书提些建议吧！
我认为，读书是一个人获取知识的基本途径，是提升一个人眼界、胸襟、能力的重要手段，读书多的人更善于表达，更会处理复杂的现实问题。当然读书读呆、读儍的也大有人在，但不读书肯定无法适应现代社会。有一种说法，评价某个人“是一个读书种子”。图书馆的书是不动的，对每个人都是公平的，为什么有的人读得出来，有的人读不出来？读书是一种个人修养、一个磨练心性的过程。当然也与一些其他的原因有关系，比如我们很多好学生去了理工科，比如我们在选人标准上对于这方面的轻视。
对于本科生，我认为读书是需要掌握泛读与精读的不同方法。泛读指大块面切的，粗线条的读书，当然有的时候也需要精读一些作品，但是不能永远留在少数作品的精读上面，应该对阅读范围做一个快速的补充和拓展。你可以想一下，复旦的哪一个图书馆哪一间里面，什么书有，什么书没有，你能说清楚吗？我到海外访问，如果时间从容，更乐意在书库里一架一架地浏览过去。
五、您的学术研究是如何开展的？
从一定程度上来说，西方的科学、理性、严谨，一定是会取代中国传统文化的随意传神的。我用现代的理性、科学的精神来处理古代的文献。从研究生毕业到现在，三十七八年，我一直在做唐诗研究。对于全部的留存到今天的唐诗，不仅提供了大量的前人没有见到过的作品，而且对于所有五万多首诗之真伪、作者之归属、文本之差异，都做了详细的考证。这已经不仅仅是一种喜爱了。我知道我现在所做的工作是目前没有人可以交流的。
我到现在为止写作仍是用繁体、文言写作的，这在国内很少见。现在绝大部分研究古代文史的人不会写文言，还有很多人除了写论文不会写其他文章。一般一个唐诗研究的专家，最多也就读了三千首诗，这已经是学问很好的了。还有五万首怎么办？
中国最近三四十年的社会变化和经济发展，个人的生活质量普遍提高了，但专业的发展的环境却是越来越恶劣了。在喧嚣之中，人们静不下心来做学术。而且学术还面临着很多现实的问题。好坏优劣的评价标准、经济和社会层面上的待遇，等等。我能做的就是不对任何人负责、只是自己坚定把一件事情做完。
同学们应该理解，中学和大学的根本不同在于，你从中学老师那里获得知识，得到的是各方面的正确答案，但是大学阶段，则要告诉你并不是任何东西都有正确答案的，许多问题或许都是有十种不同的答案的，十种答案有可能都是对的，当然也可能都是错的。一个学者的思维方式，更多的时候不是去求同、而是要去求异，要提出与一般看法不同的意见。再比如说我在这里读书，接触了我的老师、在他那里受到了学术的影响，我始终坚持一个原则，除非能写出和别人不一样的内容，我绝不写文章。我写文章，必须是有独特的体悟和发现之后。学者要有这样的“洁癖”。
同学们还意识不到的是，很多人研究唐诗、把明清人读唐诗的心得看得非常重。我认为这是没有价值的，因为明清人读唐诗的分类方法是不科学的。我认为还是应该用科学理性的方法，换句话说，我工作最重要的原则是一本书、一个人的时间、地点、空间定位，以及这个书本身流传之真伪。这些问题是我每天都萦绕于心间、做为“卡尺”不断测量的，这已经不是传统学问的做法，我的思维方式像理工科的科学实验一样。我们现在读李白或者杜甫的诗，现在很多人只读李白或者杜甫的诗，但是我会关注李白和杜甫走到了哪里，碰到了什么人，碰到的是什么人，彼此的关系如何，这些在诗里面其实都可以读出来。
我不是为了做什么文章去找材料的，一代的文献我基本都读过。虽然现在有电脑可以给我一定程度上的帮助，目前一般的所谓数据库、电子资料库可以用，仅作为辅助手段。许多数据库只能满足大众需求，对专家未必有用。比方古籍是要讲究版本的，有的版本能用，有的版本不能用。很多本科的学生意识不到这一点。
六、您如何看待师生关系？
当时人对于师生关系的看法，也有很多值得我们借鉴的地方。比如师生的“界线”，台湾喜欢讲分际，换句话来讲就是老师像老师、学生像学生，各做各自自己的事情。假如老师对同学说我今天晚上请你吃饭，这个同学就不能抢着去买单，否则就是对老师的不尊重。你想请老师，你可以专门花钱去请老师吃饭。但是老师请你吃饭，你不能去抢着买单。在港台、日本都是这样，大家的关系非常庄重。老师和学生之间既有教育和被教育的关系，又是彼此独立的个人。学生理解尊重老师，从老师那边学到东西。但是老师不能完全掌控学生，学生对老师也没有完全服从的义务。
前几年我出了一本小册子《转益多师》。我在书里讲，一个人想要成为好的学生、甚至在学术界成为名家，必须要超过老师。当然超过老师并不是所谓把老师痛骂一通，或者否定老师的功劳。就像下棋的时候，超过老师就是在棋盘上把老师打败，这表明你的技艺已经可以和老师对等。一个学者必须要学习各种方面的成就，领会各种门派，广参多艺，广泛地参取别人的治学方法为自己所用，方能在学术上走向成熟。
我任教多年，有不少带过的博士甚至非常出色的学生。我当老师的时候对于学生是毫无保留的，就看你能学会多少。我自己读书，会把一本书里的注脚都一个个去核对原文，能够知道在这个里面你的结论对在哪里，错在什么地方。但是现在的学生我送给他的书，他都不一定看，更难以展开讨论，你还能怎么办呢？
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