【荐读】地狱，阴间，炼狱、火湖的区别

地狱，阴间，炼狱、火湖的区别

【1】

读圣经中我们常会看到“地狱，阴间，火湖”等词汇，我们也常听到有关炼狱的概念，它们分别代表什么？不信者最终去了哪里？本文就尝试回答这些问题。

地狱 Hell

失丧、不肯悔改、邪恶的死人，将在这里受惩罚[2]。

定义

地狱是不信的人最终的归宿，是一个集合性名词。圣经用不同的比喻来表达这个地方：

1.火炉、永火、永刑（太十三42、50，二十五41、46）；

2.外边的黑暗、哀哭切齿的所在（太八12）；

3.永远担罪之处（可三29）；

4.神的震怒所在之处（罗二5）；

5.永远沉沦、离开主的面和祂权能的荣光之处（帖后一9）；

6.无底坑（启九1、11）；

7.永远受苦之处（启十四10、11）；

8.火湖、第二次的死（启二十一8）。

地狱的刑罚是永远的

人在地狱里是要永远受苦的，地狱里不再有救恩：

-“（地狱里）不灭的火”（太三12），

-“在那里，虫是不死的，火是不灭的”（可九43、48），

地狱是上帝刑罚罪与恶的地方

地狱是给不信者、魔鬼和他的使者所预备的地方（太二十五41）。

地狱是一个与神隔绝的地方

总结：

地狱是一个集合性名词，代表的是没有上帝救恩的人和撒旦及魔鬼预备受审判后去的地方。所有没有解决罪的人最终的归宿就是在地狱。

阴间 ／希得斯 Hades

新约和合本译作“阴间”的词，新约希腊原文作“希得斯”，旧约原文希伯来文作“苏奥”。在希腊和犹太人的文献中，称这地方为死人居住的所在。基督徒的文献，则称之为恶人死后的居所。

实际上，无论是和合本中的地狱和阴间，还是希腊文的希得斯，希伯来文的苏奥，都是借用了处境化的语言表述某个圣经中的概念，以使当时的人可以理解圣经要表达的信息。希得斯原是希腊神话中一个神祇的名字。希得斯又名“普卢托”，是丢斯的弟弟，冥府之神。他掳走春之女神波斯芬尼而带来冬天。冥府是他的领域，以他的名字命名，即希得斯（又称为“塔塔雷斯”）。这是一个黑暗的地方，是死人的居所。奥德修斯游历到这里，必须用血来喂鬼魂，才获悉离开的方法（荷马：《奥德赛》4,834）。在希腊人的思想中，原来相信人不分善恶，死后都会来到这个在冥冥中存在的幽暗地方，后期的希腊和罗马人，渐渐把这地方看为一个赏善罚恶的所在。罗马诗人威吉尔（主前70-19）所形容的冥府，有复杂组织和严密防守。伊立色安或乐土是奖赏善人的地方，恶人则受到惩罚[3]。

七十士译本的译者选用了“希得斯”这个字，来翻译旧约“苏奥”。这两个字都可解作“坟墓”或“死亡”（创三十七35；箴五5，七27），两者原来的意义，都同指一个在幽冥中（伯三十八17）的黑暗所在（伯十21、22）。旧约形容阴间在大海底下（伯二十六5；拿二2、3），有门有闩（伯十七16）。人不论善恶，都会往那里去（诗八十九48）。早期文献中的苏奥或希得斯，是个没有希望释放的地方。

犹太人和希腊人后来都和波斯文化有了接触，他们接受了波斯人死后赏罚的概念，自此不再是个阴森的幽暗之地，而是个有赏善罚恶的境界。约瑟夫记载说，法利赛人相信人死后有赏有罚（《犹太古史》18.1.3），伪经中的《以诺壹书》（第二十二章）也表达了类似的概念。除了以上的作品，还有不少的犹太文学，都形容阴间是一个人死后的所在，而这个所在，有两个或以上的间隔。所以新约时代初期，“阴间”一词有3个意义：

（1）死亡和死亡的权势；这是比喻中最常见的用法，也是最普遍的用法；

（2）所有人死后要去的地方；

（3）恶人死后的所在。

不同的处境中，我们可以清楚理解阴间的这三个不同含义。

以上3个意义，新约都有采用：

死亡的阴间:

耶稣说迦百农要坠落阴间（太十一23；路十15），是指这个城市将要被毁。在这里，“阴间”的意义是“死亡”，“天上”的意思是指“高升”。启示录六章8节说，死亡骑马而来，阴府（原文也是“希得斯”）也随着它。同样，阴间也是死亡的象征。

死人的去处：

马太福音十六章18节说，基督要把教会建造在盘石上，阴间的门（和合本作“阴间的权柄”）不能胜过她。这个“有门有闩”的阴间，是囚禁死人的地方，是死亡的象征。启示录一章18节说，祂（基督）拿着死亡和阴间的钥匙，表明祂有权柄控制死亡和阴间。

恶人的法场：

新约有两处经文提到阴间是死人的所在：启示录二十章13-14节和路加福音十六章23节。启示录二十章说阴间交出其中的死人之后，所有的人便都复活了。恶人被审判以后，便丢进火湖里。跟着，阴间也要被扔进去。路加福音的记载，则清楚说到阴间是惩罚恶人的地方。财主在阴间受痛苦，乞丐拉撒路则上到亚伯拉罕的怀里。

总结：

阴间／希得斯 Hades和合本的“阴间”在旧约的音译就是“苏奥”，指“坟墓、深坑、死人要到之处”（创三十七35；伯七9，十四13，十七13-16；诗六5，十六10，五十五15；箴九18；传九10；赛十四11，三十八10-12、18）。

在旧约时代似乎所有的人死后都去到阴间，部分世界学者的观点遭致不少批评，但比较容易理解：阴间包括了恶人受苦的“地狱hell”（路十六23）和上帝的子民等待末世审判的“乐园paradise”。两个地方有深渊相隔，彼此不通。地狱的人无法回到现世的世界。（路16：19-31）。更有人认为当耶稣复活升天后，祂将乐园带入了天堂（也是借用中国传统词汇），正如末世审判时，上帝把阴间仍入火湖。但反对者认为亚伯拉罕和财主所呆的两个地方，不是指阴间的两个不同部分，而是指两个被不能渡过的深渊所分隔、截然不同的地点、截然不同的景况。

死人的住处 Dead, Abode of the

该语是对人死后所在之处的总称。圣经对人死后的去处有不同的描述，见于旧约的有“阴间”（希伯来人作“苏奥”）和“坑”；见于新约的有“阴间”或“冥府”（希腊文作“希得斯”）、“地狱”（“欣嫩子谷”）、“乐园”、“亚伯拉罕的怀里”。

旧约认为死人无论善恶都会去到阴间，那里善人带在乐园，罪人囚禁在受苦的地狱。新约表达“死人住处”的词汇虽不少，但讲论之处却仅35节。总体表达的是恶人在基督再来后还要在基督的白色大宝座前接受审判，最终被下入火湖（恶人最后的归宿）。信徒在基督宝座前受审判，按着各人的行为接受祝福。

旧约最初的“死人住处”尚是一个笼统而模糊的概念，意味着一个与神和人均永远隔绝之所。后来的作者渐发现人死后不是都往一处（“苏奥”），而必分为两处。基督教的观念认为恶人死后先羁留于阴间（“希得斯”），在那里饱受折磨而至最后的审判；审判之后便要被扔进“火湖”中去，那才是永恒的地狱（“欣嫩子谷”）。

掌握阴间权柄的并不是魔鬼，而是那在万有之上的基督。义人死后无需去阴间，而可径赴乐园（“亚伯拉罕的怀里”或“天堂”）；在那里与基督同住，信心成为眼见，苦难变为福祉，祈求变为赞美。基督徒相信，死亡这个最后的顽敌虽然可怕，却不能叫他们受苦，也无力将他们与主隔绝，反只能使他们与所爱的神面对面的相聚[4]。

居间境界 Intermediate State （炼狱）

——人死后到复活之间去了哪里

人死后与复活之前的一个境况。

太22：30-32当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。31 论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ 32 他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”

哥林多前书15章

51我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，

52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。

末世论 Eschatology

我们从新约耶稣和保罗的教导中可以总结出人在死后到基督再来的复活之间的光景：人死后会去到一个地方，到末世基督再来时，上帝会赋予其灵魂一个不朽坏、无病痛、荣美无不、也不受时空限制的和复活基督一样的身体，他们会先被提到空中与主相遇，而后我们这些还活着没死的圣徒，一霎时被上帝改变形体，如同复活的身体，被提到空中与主同在。地上就开始了大灾难。大灾难以后，上帝捆锁撒旦和牠的魔鬼，我们会和基督一同回到地上，上帝更新大地，并且信徒和基督一同做王1000年（前千禧年派观点）。然后魔鬼被暂时释放，最后基督会彻底粉碎魔鬼的作为，将撒旦魔鬼和所有的恶人一同丢人永远的火湖里，不信的人也将在基督的白色大宝座前受审判，而接受火湖里永远的刑罚。得救的圣徒将在基督台前接受审判，按着行为受报应，而后进入新圣城耶路撒冷，进入永远的福乐。

现在，已死的存在者要等候躯体的复活。若他是“基督里”的人，他会经历完全的救赎，那是一个在基督里全然脱离罪的境界（林前十五50-58）。圣经对有关在基督以外处于居间境界的人，没有清楚说明，其中包括一段不易解释的经文，就是基督向那些在“监狱里的”宣讲（彼前三19、20）。

圣经没有清楚详述居间境界的生活是怎样的。一般认为新约的圣徒死后就直接去天堂，和主同在。比如司提反就在殉道时看到天开了，基督在父神右边站起来迎接自己。保罗谈及自己时，说他在死后会“与基督同在……这是好得无比的”。

但同时，启示录中也有记载，启6:9-11 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也象他们被杀，满足了数目。我们不清楚这里的祭坛是否就是天堂，还是某个死后居间的地方。

炼狱Purgatory

在基督教思想的历史中，在希腊哲学思想的影响下，基督教的神学不断受柏拉图的影响，天主教发展出了炼狱的观念。认为死人在基督再来之前，都会在天堂之外被限制在炼狱里，接受修炼。对于不完全的人，死亡之后是到炼狱。在炼狱中，灵魂可以从剩余的罪中释放出来；而炼狱的时间，是可以因死者在生亲友之奉献、祷告及弥撒而缩短。

加尔文否认炼狱的观念，他认为没有任何东西可以使信徒与神的爱隔绝（罗八35、39）。圣经教导说，信徒的死是“睡了”（帖前四14），意思就是死了的人不再与地上活着的人有沟通，得以休息而不需要劳动干活。因此，“在基督里睡了”，就是在没有形体的境况下，享受与耶稣同在[5]。

总结：

基督教思想有关“死后居间境界”的观点，按圣经教导，灵魂的永恒境况，即得救与否是取决于其死亡前的情形（来九27）。 得救者死后即去了父神的天国。没有所谓居间境界让你还可以悔改。

火湖 Lake of Fire

火湖其实也是一个拟人化的表述。因为我们知道，我们所有的理解都是基于我们已知的境界去理解未知。但死后的问题相对物质界的人是一个未知数，我们只能从我们能理解的范畴加以阐述。火湖是撒但及其随从，以及不悔改的人最终之归宿。

“火湖”一词只在启示录中提及（启十九20，二十10、14、15，二十一8），说明它是所有没有蒙救赎的生灵最终的永恒去处，也是一个无比痛苦的烧着永活，或烧着硫磺的火湖，而且那里有不死的虫子增加罪人的痛苦。

圣经告诉我们被扔在火湖的有：

（1）被羔羊打败了的“兽”及其“假先知”；

（2）经最后反抗的撒但；

（3）死亡和阴间；

（4）名字没有记在“生命册”上的人。

这称为第二次的死，因为在复活和最后审判之后，就永远与神隔绝。

这火湖也许就是耶稣所称的地狱（太十28；可九43；路十二5）、“外边的黑暗”（太八12，二十二13，二十五30），以及“那为魔鬼和他的使者所预备的永火”（太二十五41；参赛六十六24）[6]。

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[1]本资料主要参考了殷保罗著的《慕迪神学手册》，《证主圣经百科全书》、《加尔文要义》及蒂利希《系统神学》、“华文圣经学院相关教材”等

[2]《证主圣经百科全书》

[3]《证主圣经百科全书》

[4]后一段引自《证主圣经百科全书》

[5]参《证主圣经百科全书》

[6]同上

校对：孟  | 美编 ：彩

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