✎ 道医学堂丨看看《伤寒杂病论》序，就知道今人为什么会学不明白《伤寒》
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论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾；下以救贫贱之厄；中以保身长全，以养其生。
但竞逐劳势，企踵权豪；孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本；华其外而悻其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾；患及祸至，而方震栗。降志屈节，钦望巫祝：告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄搓呜呼？厥身已毙，神明消灭，受为异物，幽潜重泉，徒为啼泣！庸夫举世昏迷，莫能觉悟；不惜其命，若是轻生，被何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地；蒙蒙昧昧，意若游魂。哀乎趋世之士，驰竞浮华，不固根木，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹末十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。撰用：素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪、药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文；中世有长桑、扁鹊；汉有公乘阳庆及仓公；下此以往，未之闻也。观今之医：不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯复，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无髣，明堂、阙、庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：「生而知之者上，学则亚之；多闻博识，知之次也。」余宿尚方术，请事斯语！
张机写《伤寒》乃是用了
法“勤求古训，博采众方。”
理“素问、九卷、八十一难、阴阳大论”
《内》《难》
数“胎胪”胎胪是古代讲人体结构书的其中两册（两卷简牍），还有脈囟两卷，相当于今日之解剖学。
药“药录”是古方士炼膏丹的书药录和本草区别药录讲的是取药五行气
术“平脉辨证” 平
使相等，即“校对”之意
再从原序“观今之医：不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯复，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无髣、明、堂、阙、庭，尽不见察，所谓窥管而已。”接着看张机对诊断的要求是：
1.按寸及尺，握手及足，人迎趺阳，三部相参，动数发息，必满五十以脉诊相神。
2.九候
髣、明、堂、阙、庭尽察以面诊查气
张机是以神气辩证，才是《伤寒杂病论》立方之本，也符合提及的《胎胪》《药录》。
在书中的各“症”（寒热痛胀痞痹等等），张继皆归于形器，没有做为辩证之依据，而是做为判断疾病传化的依据，只是用于辨病位和程度。
如果伤寒原序都不遵从，所研究的《伤寒》就已不是张机之本义了，那研究的还是《伤寒》吗？
而今之伤寒教学
辨证方法没讲明白：六经分外感，脏腑详内伤，八纲杂病相。（假定学生都有张机的基础？通《素问九卷》《八十一难》《阴阳大论》之理，识《胎胪》之数，精《药录》之药）
四诊“症状”更没讲清：以表象带四诊，拿个“症状”就对方，苔脉神全不问，伤寒变热病，教起来简单学也不难，就是治不好病人，患者惨。
“并平脉辨证”也没讲：寸尺浮太阳，阳明俩都长，皆玄找少阳;沉细自太阴，俱沉少阴傍，微缓厥阴藏，寸尺不一样，两经传化忙。（假定学生四诊皆精通？）
现如今有些人胡诌张仲景借用《汤液经》所载方药撰著《伤寒杂病论》，其实目的是掩盖其自身之无知，无张机之识胡解《伤寒》。为证明自己论断搬出皇甫谧、陶弘景来说事，陶弘景于永明（483～493）初，曾师事孙游岳，受上清经法、符图，张机得法后和道教符咒派矛盾严重，所以陶说张抄《汤液经》没什么奇怪的，要是不说才怪。晋葛洪言张机有信，该比陶早吧。
假定都有的基础没有，在沙滩上盖楼，所以学不明白伤寒也就没啥奇怪的了。
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