神眼中的罪（罪的定义）——任以撒

图（摘自网络）

凡人在思想、言语、行为上不合乎神的显明之旨意的，都是罪。罪是一种正面性的活动，而并非是因人的性格之限制或欠缺，或是陪衬良善的必需品。罪并不单是灾祸或损伤，而是道德上的邪恶。罪是有道德性格的人，违犯神道德律的举动。一切家庭和社会等的律法，最后的根据乃是神的道德律；虽然人往往没有以之作为生存的根据。 

反之，完全顺服神的道德律，即是良善及无罪。有些人将爱神和顺服他的律法，置于对立的地位上，他们认为爱神的人毋需遵行或顺服他的律法。这是一种错误的见解。爱并不是与律法相冲突的，因为爱就是成全律法。有人问耶稣，哪一条律法最重要，耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太廿二37-40）。可见律法的总结就是完全的爱；爱神就是完全顺服他的律法，遵行他的旨意。 

人若得罪人，实际上也得罪了神。大卫的忏悔诗说“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗五十一4）。大卫并非是否认他奸淫之罪，或谋害乌利亚之罪，而是承认，凡犯罪的，就是得罪了神之原则，因为十诫的两块法版，是同一条律法。约瑟也认清这一点真理（创卅九9）。人若不爱人，也就照样无爱神之心了（约壹三17）。 

罪包括两方面：第一方面是“罪责”，即是人因犯罪而须担负的责任。他自己的内心，感觉到应当为罪或过错而受责。并且罪人也要受到罪的惩罚，因为神的忿怒，针对一切不义之人（罗一18）。第二方面是罪的“败坏”，就是罪人内心的腐败。圣经断言，罪人在他心里毫无良善。（罗一28-31）。有些学者虽然承认人的心是败坏的，是自私的，但是否认他对这种状况应负任何的责任，并且也否认，人会因罪而受到神的惩罚。他们认为，罪是一件无可避免的不幸之事，因此，人虽然犯罪，他不须担负罪的责任。另有一些学者，不但承认人心是败坏的，也承认对所犯的罪应当负责，但是他们否认，一位慈爱的神会要惩罚罪人，或者否认人的罪与神有何关系。他们认为，人只是因自己的犯罪而受到良心的责备，对他自身的罪，感到内疚而已。 

原罪 

原罪是论到世人因亚当之罪而得到的罪性和罪责。原罪有别于各人自己所犯的罪，虽然自己犯罪是受到原罪的后果而得的败坏。原罪并不是意指人类原有的罪，因为神原来所造的人，是无罪的。 

原罪虽然并不是我们本身直接所犯的罪，但是由于我们是亚当的子孙，而亚当又是全人类的代表，根据圣经所启示的原则，我们也必须要担负这原罪的责任，并且受到原罪所引致的审判和惩罚（罗五12）。不但如此，我们也从亚当承袭了一个败坏的心，一个朽坏的身体，从而影响到我们的生活。 

圣经指出，原罪的影响临到世上一切的人，没有一个例外（赛五十三6；诗十四2-3；约壹一8，10）。另一方面，原罪所引致的败坏，是一种彻底的败坏，包括他的心思意念和生活行动（创六5，11；八21下）。 

本罪 

本罪是个人自身所犯的罪。由于亚当的原罪临到众人，因此众人都带着败坏的身心，来到世界，并且犯罪（诗五十一3，5）。原罪是指亚当一次所犯的罪，而本罪则是包括个人在生活上多次的罪。原罪是起因于亚当违背了神不许吃食禁果的命令，而本罪则是包括人对神一切显明的旨意之违犯。虽然有许多人否认原罪的真理，但是他们却大多承认本罪的存在。 

一切的罪都是罪，然而根据新旧约圣经的教训，罪有轻重之别。罪的轻重之别可以分为两大类：第一类是关于所犯之罪本身的轻重，例如：出廿二1，4比较18节。第二类是有关于犯罪之人的企图，例如：民十五28比较30节；申十九1-10比较11-13节。此外，神对罪所施的惩罚，往往是按照各人所得之亮光多寡而定（路十二47-48；太十15；十一20-22）。 

罪既然是道德上的邪恶，人犯罪就应当负道德上的责任。有时候环境确实会影响一个人的思想、言语、或行为，以至他对罪的责任或有程度上的差别。但是他无法完全推卸对他的行动之责任。 

罪人的无能 

韦斯敏斯德信条第九章第三节说：“人因堕落在罪中，在行属灵之善以至得救上，就完全失去了立志之能；所以属血气的，既然与属灵之善相背，而死在罪中，就无法靠自己的力量归正，或自己定意归正”（罗八7-8；约六44，65；林前二14；耶十三23）。

 罪人的无能并不是指罪人没有能力作工（创四20-22），也不是指罪人毫无公德可言（太五46-47）；而是指他没有能力行任何属灵上的善事，不能获取真神的喜悦，因为按灵命而言，他已经死在罪恶过犯之中了（弗二1）。人的一切行动是由他自己决定，而并非是因为受到任何外来的压力而迫使他如此行的。甚至于罪人也有他“自由的”意志。然而我们必须注意，人的行动虽然是自由的，但是他的自由却必定是受到他的本性之限制的。故一个在属灵上败坏的人，就无法决志或行属灵上良善的事。主耶稣说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太七18）。一个罪人的自由意志，并没有能力，也不可能决志或实行与他本性相反的事。一个罪人是罪的奴仆，他受到罪的约束；而同时他的一切行动是由他自己内心所决定的。一个吝啬的人是一个守财奴，就是金钱的奴仆，但是金钱并没有迫使他过着守财奴的生活，而是他自己定意要做一个守财奴。一方面他是一个有自己意志的人，但另一方面他也是一个金钱的奴隶。没有人强迫他做一个守财奴，但是同时他也没有能力可以改变他的本性（耶十三23）。

选自任以撒《系统神学》

排版：护教卫道小编

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