钟马田：缺乏包容性的福音-福音的完整（上）

图：不同的选择（护教卫道已购使用许可）

福音的完整

现在斧子已经放在树根上。（路加福音三9）

这是施洗约翰的话，他是弥赛亚的开路者，是福音的先锋。在这句话里，他将基督徒的信息和启示之精义，作了一番归纳。他盼望那个世代的人能明白，将临到的新秩序乃是一种崭新的秩序，大异于他们从前所见过和经历过的任何事物。其中最大的差异，就是此处指出的特质----福音的完整性。『现在斧子已经放在树根上。』它不仅是摘除一些枝叶，肤浅地对付问题；不！斧子已经放在树根上。这是约翰讲道的重点，他认为值得大力强调。不仅因为它在警惕人类，而且它也是主耶稣的福音最明显之特色。可是由于人心被罪腐蚀，以致遗忘、忽视，甚至否认了它。我们可以轻易看出，历来每一次大复兴，都迫使教会再度正视这个真理----斧子已经放在树根上，火快烧到眉睫了！恐怕这就是现今我们最需要受到提醒的事。基督的福音从未像现在这样受到误解和诋毁。现代宗教观念的主要特点就是模棱两可，界限模糊。这绝非夸大之言。更糟糕的是，有人说，这种模糊不清的情况，在基督徒当中尤其普遍。且让我用现代人的信念和生活方式来说明。

在从前，信徒和非信徒泾渭分明，划得一清二楚。大家都同意，除非一个人确实相信神的存在，相信耶稣基督是神的独生子，祂来到世上，为了拯救罪人而死，否则这个人就不是基督徒，尚未得救，无法被神悦纳。只有相信这些真理的人才是基督徒。一个人若否认，拒绝接受这真理，不论他的生活多么敬虔，对事物的观点多么高贵、美丽，他仍然不是基督徒。这个立场非常鲜明、确定。但是今天有谁还持这立场？恐怕正好反其道而行。现今若有人津津乐道他的理想，或广行善事，或态度虔诚，大家就认为他一定被神接纳，即使他不相信神，又拒绝接受耶稣基督作他个人的救主。现代人说，『阿，你们把基督徒的定义下得太狭隘了。如果有一个人，他不相信基督，不接受你们有关三位一体的教义，但他纯正的行为足以证明他是一个基督徒，那怎么办？』他们辩称：像佛祖、穆罕默德、孔子的信徒，虽然否认基督教的基本真理，但他们可以与基督徒称兄道弟，因为他们都是殊途同归的。其实这些人只是模糊地期待着有一个更好，更高尚的未来。他们的观点并不确切，立场也不坚定----都是模模糊糊，变幻无常的。正如我前面所说，他们认为若有人企图设下定义，或澄清何谓『反基督教』，就未免缺乏慈悲心肠。任何人若追根究底，坚持某些基本原则是相信神所必不可少的重要因素，他就被视为与福音背道而驰。今天世俗的秩序就是将美、真、爱广泛化，弄得模糊不清。他们可以在每一个人，每一件事上，都找到一点点的善，和一丁点神的样子，所以不论你是否相信基督是神的独生子，都无关紧要。他们变起甘地（Gandhi），就像提到神一样肃然起敬。但这位伟大的福音先锋施洗约翰告诉我们，『斧子已经放在树根上。』不能再模棱两可，因为『祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场』。

我们也可以在现代的人生观和行为观中看到这种趋势。从未有一个世代像现今这样，对某些标准如此松驰，对树根旁的斧子如此视若无睹。我发觉最可悲之处是，他们把这种随便马虎的态度解释为基督徒的自由、宽容之精神。其实这是打着基督之名来替罪找借口，几乎各种罪行都可以在这个旗帜下得到护庇。是非之心已荡然无存。道德标准和制裁不再受重视。他们甚至可以在恶中找出善来，没有什么是真正黑暗的----所有事物都在一种混淆、变迁的状态中。任何义正严词的指责，或厘清标准的企图，都会被视为反基督徒的行为。换句话说，这印证了我的说法，就是一般人多少有一种印象：基督教主要的特色是兼容并蓄，来者不拒，缺乏明确的目标和定义，只强调泛泛的盼望。显然它的荣耀是建立在其含糊中，随时可以发出恭维，只要表面看起来不错，就可以把一切根本、起源，和必不可少的部分忘得一干二净。但施洗约翰的声音在耳际响起，也不断重复出现在历代以来每一次的大复兴中：『斧子已经放在树根上。』我们与其花时间探讨近代对福音的谬解，不如把焦点集中在福音本身，特别是福音最明显的一个特质，就是它的包容性上。

我们首先要看它如何表现在福音对人的观点上。

不论是近代理想或福音都一致承认，现今人类出了麻烦。他们都相信世界充满过犯和罪恶。然而一旦我们把两者面对这种情况的方式作比较，其差异就一览无余了。现代人主要的信念是，人的光景和环境（例如缺乏教育等），必须为人类遭遇的大多数祸患负责；只要这些得到解决，情况就会大为改善。他们深信人本身没有问题，他不过是环境的受害者。显然他们对人类信心十足。他们毫不怀疑人类能够自立更新，只要他得到一点鼓励，就能立刻改过向善。因此过去五十年来，教育和社会改革一类的事受到空前的注意。

我反对这种观点，不仅因它是错误的，没有真正解决问题；主要是因这种说法太过于肤浅，不关痛痒，没有挖掘到问题深处的根。福音把斧子放在树根上，就是要对付人类最深层的问题。人类一直企图归咎环境，以替自己脱罪。这也是从前以色列百姓最擅长的伎俩----他们总是为自己遇到的麻烦而怪罪别人。其实他们知道得清楚，那并非正确的答案和解释。以色列人的历史有一个引人瞩目之处，就是他们最容易在顺境中向试探屈服；只有在大难当头时，他们才回转到神面前。神一再给他们理想的环境，就像祂最初待亚当一样，但同样的情况一再重复出现。他们开始发怨言，觊觎其它的东西。理想的环境不能制造出理想的人来，这是历世历代以来无可争论的事实。文明昌盛、教育和知识普及等不但不能解决罪的问题，反而使其更变本加厉。人类真正的问题不是在于他被迫成为环境的受害者，或他作为理想主义者，总是期待更高更好的未来，却受到这个邪恶世界的百般拦阻。人类真正的问题是他喜爱罪恶，享受罪中之乐，贪恋他明知为不法的事物。亚当是在乐园中堕落；以色列是在迦南地而非埃及陷入拜偶像、与神为敌的深坑；被钉在十字架上的是弥赛亚，神的儿子。尽管人类在过去一个世纪变化最大，进步最神速，知识和文化均突飞猛进，但这也是最不敬畏神，异教最盛行的一个世代。一棵树的优劣必须凭它所结的果实来判断。人类对宗教的冷漠和随便，对救赎和恩典的教义之排斥，已受到长期而公平的考验。从某一方面说，至少在过去三十年间，它们占尽优势。结果呢？这种模糊的理想主义，和主张每一件事物中都存有一点善的『福音』，究竟带来什么后果？不妨纵目四顾。空洞洞的教堂，舍弃守主日，道德低落，甚至到了荡然无存的地步。这就是他们对人和人的问题持肤浅的观点，所造成的结果。现在岂不是斧子已放在树根，每一个人都当诚实面对自己的时刻吗？

让我们用一个更好的方法来陈述这真理：从某一方面说，这正是犹太主义和福音迥异之处，也是近代对人的观点和基督徒对人以及对罪的观点最大差别所在。非基督徒的观点只看罪本身，急切地要结束罪行。它试着要消弥战争，设立各种禁例。它无法像福音那样，看出人类真正的问题不仅是实际去犯罪，而且是内心有犯罪的欲望。非基督徒的观点是，只要不犯罪，就可以心安理得；但基督徒却可能只因自己里面的贪婪而伤心欲绝。我不仅可能犯下罪行，而且我里面有犯罪的欲望，甚至可以从为非作歹中得到一种乐趣！这才是真正麻烦的地方。是我们的本性出了差错！不只是因外界的诱惑。这一点我能明白，这并不会使我伤恸。最叫我受谴责的是，我里面对罪有极强烈的回应，可以随时心甘情愿地对罪说『阿们』。我们的情欲和肉体对罪嗜之若渴。这是我们的问题，只有福音能将其揭露出来，使我们不得不深自反省。斧子已经放在树根上。它启示了我们的本相，指出我们的本性是如何败坏，邪恶；它暴露根源，清楚指出树根情况危急，百病丛生，不是单单靠修剪树枝，或下猛药就能挽回的，必须作一番基本而激烈的改变才行。实际上，人类惟一的希望就是重生，彻头彻尾地改变，有一个新的本性，新的根。今天人们常常说，他们已厌倦情感，只相信理性。他们放弃宗教，是因为他们认为宗教只是情感的麻醉剂。他们只要事实，只要实际，就是那些关于他们自己和他们真正光景与本性的事实。

本文来源：《新约福音讲章》第七章，福音的完整性，标题为另加

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