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领受直指教导就是体验心性
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《如是》(上) 心要口诀篇
祖古乌金仁波切 开门见山直指心性的教法
第三章 佛不在他处
佛陀传授了“大量教法”，“所有教法”主要跟一件事有关：
“心”是什么样子？“心的行为方式”是什么？
也就是，“心的真实面貌”是什么？“心”从表面上看起来是什么样子？
“佛陀”传授了84000法门，用以对治，众生84000烦恼。
尽管这样，仍然能把“所有教法”浓缩成一个重点：
“心表面上看起来是什么样子”以及“心的真实面貌是什么”。
二、体验“心性”
“三身”本来就存在，“三身”不是某个人能暂时制造出来的。
“自生的觉醒”是一切诸佛一开始的了悟状态，“自生的觉醒”是本初的。
“自生的觉醒”存在“一切众生”之内，“自生的觉醒”只需要被“了知”。
“具格上师”把“自生觉醒”介绍给我们时，就是我们“了知自生觉醒的机会”。
“自生觉醒”不是我们会在未来寻获的事物，不是过去拥有的事物，“自生觉醒”现在就存在。
不必去“接受它”，不必去“排斥它”，不要对“自生的觉醒”做任何事情：
不接纳，不避免，不对它怀有任何希望或恐惧，不要试着“改变它”“更动它”“改善它”。
完全没有必要！
认识“自生的觉醒”，不同于“检视思考的心”。
“检视思考的心”纯粹是，去注意正发生在心中的活动：“现在我快乐”“现在我悲伤。”
在注意后，我们再度陷入“迷惑的思维”。
“众生”正是用这种方式，追逐“自己的念头”，流转“轮回”。
“感觉快乐”时，浑然忘我，一笑再笑。“感觉悲伤”时，坐着哭泣。
这里解释的是理论，大家有必要针对“这些内容”，获得一些“个人的体验”。
阐释“心性的理论”，如同描述“中国菜的口味”。
你对“中国菜尝起来可能是什么样子”会有智识上的想法，但是，仍然只是一个想法而已。
一旦尝了一口，食物碰触味蕾，尝到味道，在那时，你对“中国菜的真正味道”才有“真正的信心”。
那称为“经验”（觉受)，我们真正知道，中国菜“美味可口”或“让人作呕”。
“经验”是“如人饮水，冷暖自知”。
“见地”如果仅仅只是理论，毫无用处。
如云：
一切都空，从“色蕴”上至“证悟状态”，一切都缺乏“真实的存在”。
这是举世都知的“佛教原则”。听闻它，理解它，就是“智识上的了解”。
佛陀不是从“智识的立场”来教导这个道理，而是出自“他个人的体验”。
听者或许说“好吧！佛陀说一切都空，缺乏本体。”
然后或许继续想“那么善恶也是空的，我行善或行恶没有关系。”
这是个“严重的邪见”！
对“见地”，仅仅有理论上的看法，是不够的！
“领受直指教导”就是“体验心性”，“体验”如同“把食物放进口中”。
不去“体验”，就无法“品尝食物”。
一旦吃到食物，就会知道，它是“美味可口”或“难以下咽”，这是经验。
经验(觉受）是“本觉的严饰”，谈到“本觉”时，唯有“觉受”是有用的。
只把“本觉”当作理论，不会有任何帮助。
如果它有帮助，我们可以纸上谈兵的说：
上师针对“空性”，说了这个和这个。所以，“空性”可能就是那个样子。
但是，永远不会肯定的知道“空性是什么”，这就是理论。
“认识自己的心性”时，就是“见地的觉受”。
授予和领受“直指教导”时，首先念诵“皈依文”和“菩提心文”。
“这个教法”不是“肤浅的教法”，它是“真实的事物”。
即使它是“究竟的教法”，人们仍然应该念诵“皈依文”和“菩提心文”。
念诵“皈依文”和“菩提心文”，是为了感谢“佛”“法”“僧”，我们才得以认识“真实的皈依对境”。
佛陀的话语(佛法），已经以文字记录下来，成为法本。
崇高的僧伽，是至今一直“护持和宣扬教法”的人。
根据传统，你要想象，“自己的根本上师”住在头顶，并且对“根本上师”发出“衷心祈愿”。
“普贤如来”是“一切诸佛”的本初父，代表“法身”。
“五部佛”是“报身”。
“文殊菩萨”（佛部)，“观世音菩萨”（莲花部），“金刚手菩萨”（金刚部）三部主是“化身”。
从“这些佛”到“你的传承”，如同水从山顶，一路流到这，如果途中没有中断，水会直接从你的水龙头流出来。
如果“传承”没有间断，你从“目前的上师”领受的教导，称“单一无间口传教授”。
这样一来，“诸佛三身的加持”也是不间断的，这是你要向“根本上师”祈愿的理由。
《如是》(上) 心要口诀篇
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༄༅། གུ་རུའི་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།莲师金刚七句祈请文莲花生大师略传
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