开示集锦 | 龙多仁波切：思维器情世间无常而精进修法

思维器情世界无常而精进修行

有为法的支分，器世间坚固、广大的山、洲，粗大显现的事物次第无常，刹那刹那在变化之中，最终其相续也被七火一水摧毁而不复存在。

我们的世界是由须弥山、四大部洲、七游戏海、七金山、八小洲等构成。须弥山的四面是由金、银、琉璃、红宝石所组成的。我们想象中它根本不可能有毁坏的一天，但实际上它不仅是刹那刹那生灭、消亡的，并且最终在劫末时，其相续也被七火一水摧毁无余。

龙树菩萨云：“大地须弥与大海，七金山为火焚毁，一切世界灰不存，可怜我人何用说？”

如果异常坚固的大地、须弥山、大海、七金山都将被七火一水毁坏，最终灰烬无余，那么我们这些可怜的人怎么会不被毁坏呢？

最终，劫坏之时，内有情世间的众生生于他方世界或上界禅定天处。

在劫坏的时候，众生都转生到其他的世界，或者，地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生次第次第地往生人天，人天也是由低级往上一级投生，最后地居的众生就完全没有了。

地居众生空尽之时，空中次第出现前后七个太阳，后面的太阳较前面的太阳热度增加四倍。太阳的火力次第焚毁四洲、大海、地狱、天界，最后全部焚毁，灰烬无余。极其可怜脆弱的人类不得不如同秋末的蚊蝇一样死去的时刻 ，是必定会来临的。

既然在劫末火焚烧时，地狱、须弥山、四大部洲、大海、天界都要被焚毁而灰烬无余，那么可怜的人类最终也是要消亡的。人的寿命无常大家懂得了吧？既然懂得了就不要再错乱，就应精进修法，不要浪费人生。

如《契经》云：“无常无量宫，有情等生灭。”像我们生已还在世间的人，从最初出生的当晚开始，就以年、月、日、昼夜、顷刻、刹那寿尽而临近死亡。《契经》云：“如同死刑犯，举足与放足，步步趋刑场，人命如此喻。”

譬如，被判死刑的犯人，在绑赴刑场时（比如说离刑场有一、二公里），起足、放足每迈一步都越接近刑场、越接近死亡一步。同样，我们从出生时开始，寿命就以年、月、日、昼夜、刹那、顷刻减少，越来越临近死亡。

已过去的日子一刻不停匆匆耗尽，未来的日子没有丝毫增添，像我这样焉能不死？《入行论》云：“日夜不停留，寿命常衰损，无来无增添，似我宁不亡？”

寂天菩萨在《入行论》中也说，我们的寿命都是日夜不断地迁流，越来越少，又没有额外增添的，既然如此，我们怎么可能不死呢？

所以，在这个世界出生的所有众生，无论观察已过去的历史，还是现在可以见闻的事实，皆是未超越无常必死的结局。《除忧书》云：“地下或地上，已生容不死，汝曾见曾闻，或曾起怀疑？”

不管地下、地上，色界、欲界还是无色界，到底有没有谁不修法还长久地活着？假如有，你尚可以生起自己或许不死的怀疑，既然没有，你肯定也终将死亡。这就如同，倘若有人前往的目的地，存在生命危险，有人前往的目的地没有生命危险，那么尚可心存侥幸，但我们都是要前往必死之地的，那么就无可侥幸了。所以，为了面对死亡，乘现在没死之际，你是不是修修法还好些呢？

最初从因缘生的，其结局必定归于死亡或坏灭。圣天菩萨云：“当死故当生。”

因为要死的原因，所以最初才生，凡是有生的事物，最终必定要死。

倘若最初不生，结局也就不容坏灭与死亡，因为已经没有能死的因。拉热巴尊者云：“无生不容死。”已生必定死。有智慧的人应思维，当精进于解脱生死痛苦、能受持一解脱坚地的方法。

经过如此思维，既然寿命都是无常，那么我们能不能真正达到超脱生死的解脱坚地呢？如果尚且不能，我们就应该为了最终获取永无生灭的、永恒的解脱坚地——佛的果位而精进修法。

——龙多仁波切

《开启深道门扉讲记》

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