断疑生信 | 汇集相违，为何许为应成理的灵魂？

应成派不共四大因中，最根本的是第一条汇集相违因，后面的无非是对敌宗辩解作步步紧逼的持续勘审，以锁定其内在矛盾。在运用共同五大因时，应成派亦本着归谬精神，借用敌宗不得不承许的道理推出其无法回避的矛盾。正是彻底遮破的原则，令汇集相违成为应成理论的灵魂。

假设对方观点成立，应成何等相违和过失，这是应成派常用的推导模式，也是该派得名的由来（应成派之别名为归谬论证派，自续派的相应别名是自立论证派）。真正了悟应成理的学人都知道，离戏大空性的意义并不在于辩场制胜、向外驰逐，而是精神世界的自我反省和升华，是对概念、逻辑等名相戏论紧缚着的凡夫心及二元对立的相对层面的超离。这种反省和超离，由光辉的大乘经教和伟大的修行实践证明对转凡入圣至关重要。正是在这个意义上，应成派说：一切给凡夫分别心留下生存空间的承许均属无义戏论，均应成诸般过失。

记得罗素有一句名言：你不能反对逻辑，你反对逻辑，就必定用到逻辑。如能明白这话的局限性，也就在相当程度上理解了应成精神。

事实上，逻辑内在的悖论和怪圈等难题，早对其作为终极真理的合法探访者身份构成挑战。这说明，系统内部的矛盾，对推翻该系统本身的真实性有效。从正面直接利用系统内部之力，来超越系统本身，固然不可。但改变方式，反过来尝试：利用存在固有缺陷的系统之内在矛盾，来颠覆它本身，也许就会出现转机。

正是从此原则出发，应成派放弃分别心的直接扑腾，放弃得十分彻底，彻底到不做任何承许，彻底到手无寸铁。绝地之中转身过来，终于另辟蹊径。巧妙汇集实执分别心自身固有的相违处，从而干脆利落地舍离一切分别戏论悟达离戏实相，遂成为应成派的不共风采。

身处轮回苦海的有情众生有两大幸事，其一是整个轮回及其根源——无明分别心——恰好是破绽百出的虚假系统，其二是佛菩萨慈悲地替我们指出此点。这让人不禁想起那位神秘的旁观者，在他幽幽然指出卖矛和盾的人谎言中的相违时，卖家立即系统崩溃了。三有幻相及实执妄心，其实就是个巨大谎言。应成见的使命，即是帮学人识破其中假谬，令其瓦解作废。

……

如果只需超离有漏世间某一部分，或许有（在别处）找个落脚点、作点承许的机会。非常遗憾，中观宗的目标是超离整个三有轮回和虚妄心识，这便使最细微的承许也没了立锥之处。汇集相违、只破不立为何如此重要，道理即在于此。

不具无分别圣智的凡夫人，现阶段能用得上的，唯有分别意识。如何让它发挥最大作用，成了问题的关键。冷静观察后，分别心发现，原来它最大的价值就在于认识自身的虚妄性，推翻自己。而现状却是，分别心在处理相对层面的世俗事务方面的良好表现，让人对它产生无所不能的错觉。被误当作忠诚友伴和有效利器的虚妄分别心，由此成为起惑造业枉受轮转的祸首。幸好有了般若无相法轮及光显其究竟密意的中观应成派，情况逆转。汇集相违、一破到底的应成精神，为凡夫学人指明了令自前分别心及其幻现的轮回大厦轰然崩塌的捷径。

设想一张木桌，如果将其四条腿一一砍掉，则必然不自主地倾覆。同理，应成派破斥的对象，即是支撑凡夫分别心的四种根本妄执——有、无、亦有亦无、非有非无。不管于何者产生耽执，应成派都可以轻松汇集其相违，使之无法立脚。四边戏论均瓦解后，分别心还能向何处安身立命呢？上天无路入地无门之际，它便只得现出其原形（法性）——无分别智慧了。

纵览此还灭过程，中观应成派始终没有也不需要主动执持任何武器，无论是矛，还是盾。它仅需将既有的虚假性捅破就已足够。

­­——般若锋兮金刚焰：现空双运

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