开示集锦 | 念修金刚萨埵的具体方法
念修金刚萨埵的
具体方法
在自己庸俗身头顶之上, 忏罪时把自己观想成被罪业所遮障的异生凡夫、庸俗身。
观想一个白色的千瓣莲花，上有日月座垫，座垫上观想一个
其后，
观想在金刚萨埵心间有八瓣莲花，莲蕊上有日月垫，垫上有一智慧自性的光明白色
咒轮非常细小，光明灿烂，发出白色光明。百字明咒轮围绕
从种子字
诸佛融入金刚萨埵，诸佛融入头顶上所观想的金刚萨埵。从金刚萨埵的全身降下甘露流，经其右拇趾流入自己的梵穴，盈满自己的全身，自身的一切病患变成脓血、黄水的自性，一切魔祟变成鱼、蛇、蛙、蝌蚪、蝎子、可怕小虫的形象，一切罪障变成烟汁、炭汁的形 象从肛门、指甲缝、毛孔流出至金刚地基以下，观想一切病魔罪障，无法再兴起，与自己不相联系。
其后，自己的身体也观修成与头顶金刚萨埵一样，具相同之种子字、咒轮、装束及手臶等。
自己的身相、咒轮、装束、手臶等全部观想成与头顶所观的金刚萨埵一模一样。
从自观萨埵的
嗡（执持珍宝）巴扎尔萨埵（金刚萨埵）萨玛雅（三昧耶），玛呢巴拉雅（随护），巴扎尔萨埵得诺巴（金刚萨埵极），地叉（请安住）哲卓（坚固）美（我）巴瓦（请作真实的自性），色多卡约美巴瓦（请作我极其欢喜的自性），阿呢囸多美巴瓦（请贪爱我），色波卡约美巴瓦（请使我极其圆满），萨尔瓦色德玛美抓雅匝（请赐我一切 成就），萨尔瓦嘎尔玛色杂美（请赐我一切作业），孜当谢尔阳格热（请作心的吉祥）吽（意金刚种子字），哈哈哈哈吙（表五智慧），巴嘎宛( 薄伽梵），萨尔瓦打他嘎打（一切如来的），巴扎尔（金刚）玛美（我）门杂（不要舍弃），巴杂尔巴瓦（具金刚的自性），玛哈萨玛雅（三昧耶大），萨埵（勇识）阿（语金刚的种子字，无生之意）。
（以上括号中是前面相应咒音的意义。）
百字明全咒的意义：执持珍宝金刚萨埵随护三昧耶，请金刚萨埵极坚固安住，请作我真实的自性，请作我极其欢喜的自性，请贪爱我，请使我极其圆满，请赐我一切成就，请赐我一切（息、增、怀、诛的）作业，请作心的吉祥。吽(意金刚种子字),哈哈哈哈吙(表五智慧),薄伽梵一切如来的金刚，不要舍弃我，具金刚的自性三昧耶大勇识，阿(语金刚的种子字，无生之意)。
精进于念修金刚萨埵的百字明极其重要。《义住外续》云：“能断明点百字明。”
最后起座时，念供养赞颂：“嗡巴扎尔阿刚巴当伯白都白阿罗格根德勒卫德夏大扎的扎吽索哈。”这是八供的供养咒，念此供养金刚萨埵。“一切诸佛之自性，金刚勇识大勇识，从金刚生金刚我，顶礼赞叹持金刚。”这是金刚萨埵礼赞词，下面解释其含义。
说“一切诸佛之自性”即是法身佛金刚萨埵。
一切诸佛的法身即是金刚萨埵。
说“金刚勇识大勇识”，“金刚”是指不退、不坏，远离坏灭的离戏光明空性智慧； 光明的空性智慧远离坏灭、迁变，金刚萨埵的“金刚”是这个意思。
“勇识（萨埵）”指境——法界， 法界一般是指所证悟的境。和有境——觉性智慧二者无别一体双运， 我们介绍的时候说“法界”和“智慧”，实际上其体性是法界和智慧没有分别，就好比火和火的热性，无法分开一样。
无有始终、安住不变，即坚固而勇猛；金刚萨埵的“萨埵”即勇猛的意思，不管在什么面前，法界智慧都不改变。
“大勇识”是指情器三续所包括的显有轮涅的一切法，都是从法界和智慧双运的幻化所生，并平等安住，总摄于智慧界。
“大勇识”是指情器三续所包括的轮涅一切法，都是法界和智慧双运的智慧。一切法显是显现的，但并不是在智慧以外有外显的存在。最初法界和智慧就是双运的，而现在不管显现清净涅槃的佛身和智慧，或不清净轮回的山河大地等一切相，也都是与法界和智慧双运无有分别的自性。
“从金刚生金刚我”，从基金刚产生果金刚的意思。指殊胜二谛——觉性的空分与显分无别双运的智慧，即基金刚；开始从金刚生，又是金刚的自性，指殊胜二谛。如果按显宗，空性是胜义谛，显现是世俗谛。在这里讲，觉性的空分和显分无别双运的智慧，超胜于显宗二谛双运的自性。在我们现在有情的时候，就是显分和空分无别双运智慧的体性，称为基金刚。
究竟现证彼义，即果金刚。
首先抉择见，然后修行此真义，最终现证其实相，这称为果金刚。
果金刚也只是把殊胜二谛双运的基智慧作为离垢之性才安立的，果金刚也就是把基金刚的垢染清净了，就成为果金刚。
最初，也是由现证基位金刚而得离垢，最终所现证的，也只是以基作为离垢之处而说果金刚的，最初从金刚生最终也即彼金刚的自性。
怎么现证果？也就是认识本基的实相，认识本基的实相也不是消除一个真正的垢染，另外找到一个实相，最初的时候就是这种实相，只不过没有认识。所以，应该首先抉择基金刚的自性来依之修行。
为了现证基果金刚萨埵，而顶礼并赞叹坚、摄、证三者成为一体的佛金刚萨埵或持金刚！
基金刚没有转变，所以非常“坚”固；一切显有的法都总摄在这种金刚自性当中，这就是“摄”；能够现证基金刚的自性就是果金刚的“证”，这三者成为一体就称为佛金刚萨埵或持金刚。
与此赞叹的同时，各方的金刚萨埵都融入上方的金刚萨埵，外围的都融入中间的。上方的金刚萨埵也 融入自身，自身融入咒轮，咒轮融入
这就称为法界的自性，然后安住在这种自性当中，不生任何妄念。
明点和拉达是一个意思；一般明点上面有个好像火苗的图样；有说圆圈圈的明点也叫拉达；有时圆圈上面又画一小竖。
这样精进地念修时，具足四力对治的要领很重要。
《示四法经》云：“厌患力者，即于罪障恶业生悔心；我们忏悔能否清净罪障主要取决于自己能不能生起后悔心，如果对罪过认识到是罪过而生起悔心，就可以清净，否则就不能清净。所以，应该生起后悔心，认识到是无知无明。如果没有这种想法，就还没有生起悔心，罪障就不能清净。对治力者，即具足忏悔；以上讲的观修，都是对治力。恢复力者，即清净持戒，不作罪业； 过去所造不管是自性罪还是遮罪，发誓未来我即便遇到命难也不再造，这样发下誓愿就是恢复力。所依力者，即不离三宝。弥勒！若具足四法，即胜伏并断除一切罪障。”
以上是教证，下面解释四力。
一、破恶力：对过去所造的罪堕生起悔心，犹如吃了毒药，唯有昼夜身心受苦，没有安乐一样。
就如同一个误服毒药的人，从内心生起后悔：哦，我真是无知啊！能把毒药吐出来该多好啊！内心没有丝毫安乐，如此对过去所造的罪业生起后悔。
对以三毒发起的不善罪业，生起悔心，即是破恶力。
对贪嗔痴发起所造的杀、盗、淫、妄语、恶语、离间语、绮语、贪心、害心、邪见等十恶业以及五无间、近五无间等罪，从内心生起悔心：“哦，我真不该做这些，我造了多么大的罪业！”这样从内心生起极大的后悔心，就是破恶力。
二、恢复力：不论断除罪过难与易，从今以后，即使遇到生命危险也不再造罪，这样思维生起防护心，即是恢复力。
虽然过去已经造了杀生等罪，现在发誓未来即便遇到命难也不再杀生等，如果生起这样的心，就是恢复力。
三、对治力：不善罪业的对治法，只有正法。发菩提心、修空性、持戒、皈依等，从一切方面、一切时中努力于修一切善法，即对治力。
对治力即念金刚萨埵心咒、念百字明、持守戒律、念三十五佛忏、发菩提心等等。《入行论》里讲，只要发菩提心，无始所造的罪障都可以清净。此外，修空性是一切忏悔之王。
四、所依力：依止不受不善罪业苦果侵害的皈救处三宝，依止菩提心，依止甚深见，把金刚萨埵观修在头顶。
或者把自己的根本上师观想在头顶。
如果努力地念修与金刚萨埵念修相联系的四力忏悔，世代所造的罪堕都可得以清净，而成就为与金刚萨埵无别。《意趣三句续》云： 修金刚萨埵，念修百字明，以此众罪净，成就如萨埵。
金刚萨埵没有所谓的业障和罪业，如果能念修金刚萨埵、念百字明，以此修善的力量，一切业障就能清净，成就为与金刚萨埵无二无别。
能稳速成就暂时和究竟的功德故，当精进直到获得罪堕清净之验相！
--节自龙多仁波切《开启深道门扉讲记》
（标题为方便阅读而添加）
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