开示集锦 | 破邪立正----对诽谤大圆满者
在此，唯依佛的教证，本应生起定解，生起求法之欲与欢喜心，但是，现在有些福薄无缘的人一再反复地说，大圆满甚深了义胜道，应首先具备广大闻思，然后依修所生而成，才可获得究竟了义深道而受持原始坚地，如果不经广大闻思经论，有信心的愚者不仅不能仅凭上师的窍诀陡然获得修所生的殊胜道，反而成为非道，只会劳而无功。
曾经历史上出现过邪见者诽谤大圆满法非正法，这些人已经造下谤法罪，将在许多大劫中堕入金刚地狱不得解脱。又有些人说修大圆满首先要作广大闻思，慢慢地才通过修所生慧产生这种智慧，如果仅仅靠自己的信心，靠依止上师，靠一点窍诀，这样会走上邪道。对这种谬论，下面进行反驳。
在此，我们（回答）说，善逝的有些教言中讲，首先不作广大的闻思不获修所生慧，是指过去的好时节。那时人的寿命和受用都比现在优良，比如劫初的时候，那时都是有福报的人，人们寿命长，并具足养命的受用等等与法相应的财物。他们首先对佛的经论进行广大的闻思，虽然经历很长的时间，后来进入实修也可以获得修所生慧，鉴于此，获得修所生慧的支分，主要开示以闻思断除对经论的增益。
那时人寿八万四千岁乃至无量岁，即便闻思二三百年，乃至上千年，然后再去修行生起修所生慧，也是可行的。佛也曾经讲过，这种根基要作广大的闻思。但是众生的根基、意乐不同，也不一定全是这样。
此外，其时此法正行修行的深要以方便隐藏了，除少数外未作广说。鉴于其时的所化非此法的法器，五浊恶世是大圆满法特别兴盛的时候，而在圆满劫的时候，那些众生不是大圆满窍诀法所化的对象。
和教法有长时末法的缘起的特殊需要，因为那时的佛法未来有很长的住世期。那时未说殊胜的大圆满法。
现在已到真佛及其教日衰落之时，在此时出生的所化，如我们寿命不长，一般只能活六十岁、八十岁等，寿命只有这么长，没有很多空闲。
如果连作广大的闻思都没有空闲，又哪有在广大闻思后的修行呢？
在我们年轻时，还可以作一些有限的闻思，这样的闻思现在也是有的，但如果作很广大的闻思，就没有这个空闲。如果开始作很广大的闻思，然后想再来实修大圆满窍诀，那么寿命已经耗尽，实修的时间就没有了。
另外，因福报太小，也不具备与法相应的顺缘，在此养活生命善缘很少的时候，有缘的人应该进入不难而有大利益的甚深窍诀的正行修法。
有缘的人，应该心无疑惑，视上师为真佛，求得大圆满的法，进入甚深大圆满窍诀的修持。
对不喜广闻窍诀的劣根、懈怠的人，也有很多不喜欢广闻，只喜欢实修的根基。也有深要修行的个别法门。
马尔巴教诫米拉日巴云：“于此释迦教法末，众人寿短福报小，各种魔障众多故，无有长住之自由，世间所知无有量，不求续部之知解，儿当取修精华耶！”
玛尔巴也是教诫米拉日巴说，世间的所知是无有量的，所以应该取修精华——实修窍诀。
帕单巴根嘎云：“欲闻后修实愚蠢，寿命可有荡热人！”
也许你想先作广大闻思，然后再慢慢修行，如果寿命足够长的话，这种想法还是不错，但是你的寿命没有那么长，而且有很多障碍，等你当了一名佛学博士以后，难保有时间去修行，所以还是现在听一句法就赶快修为妙。能证悟即便是牛仔也解脱，不证悟即便是班智达也错乱。
佛说需对三乘教法各各学习的广闻，是因为所化众生根界意乐差别众多的缘故，为其入门，佛的经典也极其广博，为了此类所化，进入教法各自宗乘的修学，从而赞叹对一切宗乘广闻多学。
有些人确实需要广闻，不广闻就不能够证悟法性，但所化众生的根界意乐差别是很大的，正因为如此，佛才说了八万四千种不同法门，所以，众生不都是广闻的根器，不能以千篇一律、一刀切的方式对待。能让众生即生成佛的，仅仅只有一两句的精华窍诀也是有的。历史上就曾有听到窍诀以后一身一生成佛或者六个月成佛，还有早上听早上修就成佛，下午修下午就成佛的情况。
实际上，开示总集一切经典要领的道的修习、全具佛的方便道要的正确入门的一个经论，依赖于能现证所诠意趣的一个窍诀。帕莫哲巴云：“入门虽众多，成佛只一乘，执高低邪念。”于此浊时，教法大部经典修证衰弱之时，应主要执持证解同时的一个窍诀之要。
现在佛法的闻思修学已经很衰弱，如果能作广闻博学好倒是好，但是到底有没有先通达闻思，然后再如理修行的人呢？……是不是修一个证悟解脱同时的窍诀比较好呢？
莲花生大士云：“讲听大部法衰时，窍诀精华义调时。”或有邪分别者这样想，佛的教法衰败隐没之时，还出现甚深窍诀的教法是极其相违的。我们说：“你这样理解是非常谬误的，所谓教法衰是指共同的教法，在共同教法衰坏的此时，过去已经修过共同道的根界成熟的有缘者，执持解脱的善缘和方便——甚深窍诀极为适宜。”
过去世已经修了一些共同教法的有缘者，如果再继续修大圆满窍诀，他们都会解脱。
因此，此道要极为甚深的正行窍诀是极其重要的，在我们今天能值遇此法的时候，应如同盲人抓象尾一样，如果不努力精进，兴盛的法不会长时住世。
譬如，盲人看不见路的时候，把象的尾巴抓住，这头象就给他引路了，一直到家。同样，我们遇到大圆满法时，应该赶快修行解脱，大圆满法要长时住世是很困难的。
契经云：“如灯灭时光，教法衰时明，复多邪见者，令教法衰亡。”
譬如，酥油灯要灭的时候特别明亮。同样，佛陀的教法衰弱的时候，也好像特别兴盛，但很多众生生起邪见又令教法衰亡。
今天，已见到了开示无倒甚深窍诀的上师，也正在行持上师所赐予的甚深教授，是极有善缘的，奋起精进努力地实现暇满人身的精华之义为重。
从今天开始，乃至舍命之间，应该精进努力修法。
在进入正行证悟之前，如果未以修心的法——暇满难得、寿命无常、轮回过患等加行七法善妙修心，那么，自相续少许也不为能成佛的捷道证悟的功德所染。帕单巴根嘎云：“若心不厌轮回法，善说三藏亦无益。”
对轮回应该真正生起厌离心和出离心，否则就好比大天比丘一样，即便能善说三藏，也毫无益处。
精进于这些共同的法是唯一清净的道要呀。
如果要对轮回生起厌离心、出离心，就必须修暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的四厌离引导。华智仁波切说：“修心修心修自心，自续若修四厌离，必定获得三乘果。”
——节选自龙多仁波切《开启深道门扉》
（标题为方便阅读而添加）
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