开显解脱道（2）：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患
我们在座的各位，虽然大家对学会修量方面的要求都很重视，但这只是外在的一种约束吧。因为我们需要有一种标准，没有任何要求的话，我们没办法衡量。
但最根本的是……有些人可能修量已经圆满了，但是心里一点人身难得的感觉都没有的话，那可能有一定的困难。
所以我们在修的过程中，一定要想：喇嘛钦，喇嘛钦——不是光口头说个喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦……不是这样的，要发自内心地祈祷上师：在我这次修行的过程中，一定要将人身难得在我的心相续中生起来！反反复复这样观想，自然而然你对这个人身会有新的认识，这个很重要的。
下面讲第一个观修法：暇满难得。（上师念传承）
暇满难得如昙花
得有大义胜摩尼
获得如是唯此次
未行大义永久计
无义虚度我等众
请集三宝师悲视
加持暇满具实义
暇满，我们经常讲的十种圆满和八种无暇——远离闲暇的无暇，十八种暇满难得的人身就像优昙花一样。优昙花不是一般的昙花一现的那种昙花，一般佛出现的时候它才会展现于世间，佛涅槃了，这个花也不在了。在《涅槃经》等很多经里面都提到优昙花的一些情况。我们的这个人身，就像是优昙花出现于世间一样，非常非常难得。
有些人可能想：人身有什么难得，现在有这么多人。好像再过几年印度人口就要超过中国了，世界上人口第一大国应该是印度了。然后大概是2050年的时候，全球人口达到98亿。所以好像人身不是那么难得嘛，那么多人。其实很多的人可以说是相似的人身，也许这样说的话，很多人都不高兴。但不管怎么样，从修行解脱的层面来讲，大家都是忙着一些世间八法，真正对来世、对人身的价值方面，修行妙法的人非常非常少。
所以，真正具有珍宝人身的人，这样的人身就像优昙花一样的，很难得到。既然已经得到了，它的意义是非凡的，远远超过特别珍贵的摩尼宝珠。摩尼宝珠可以满足每个众生的一切所需，但是我们的人身是远远超过它的，为什么呢？因为摩尼宝珠不能让我们从轮回中解脱，这个它是没办法的；而我们依靠这个人身，不管修什么法，完全有今生当中了脱生死的能力。如果没有得到人身，包括天人的身体和其他三恶趣的身体等等，根本没办法的。
因此我们自己要想：啊！这次我是真正得到了像优昙花一般的人身……现在有些人觉得：人身没有意义，很悲观、想自杀、看不起自己，包括有些修行人也有这样的——这说明修行很不成功的！对自己都没有信心：我修不好，哎，我活在这个世界上有什么意义呀……对自己都没有信心的话，这种人真的很可怜，真正有智慧的人不会这样。
这样的人身不一定每次都能得到，得到一个有修法因缘的暇满人身不是那么容易的。而这次我们的的确确是已经得到了，如果没有很好地去修行，没有很好地去修这个能得到解脱道的、具有重大意义的、永恒的人生规划的这么一个法，那确实是非常的可怜！
“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”《入行论》当中也这样说的，既然获得了这样的暇满，却不好好修持善法，这个世界上没有更愚痴的人了，特别可怜。所以这辈子如果我们没有好好修行的话，真的太可惜了。
但确实很多人是没有任何意义地虚度日子，天天做一些非法的事情，不好好修行，不好好闻思，不好好做对众生有利、对自己有利的事情。有时候看到一些城市里面的人，我经常自言自语：哎呦，世间人好可怜呀，他们每天都非常的迷茫，虽然每天都是忙忙碌碌的，但最终还是在轮回当中，特别特别可怜。
所以，没有任何实义的、虚度日子的我等众生啊，我们今天应该祈祷三宝总集的上师：请您一定要用大慈大悲的智慧眼来关照我们，垂视我们，加持我们的暇满难得不要虚度，加持我们的暇满难得真正有意义。
我们很多藏传佛教当中的修行人，真的会很认真地修，他们经常念：滚秋根地喇咪特吉则（请集三宝师悲视），达救顿右谢巴欣吉漏（加持瑕满具实义），达救顿右谢巴欣吉漏（加持瑕满具实义）……后一句会再三地念，祈祷上师：您一定要加持我，暇满难得的人身有意义……就这样合掌闭目思维。
一定要用很虔诚的方式来祈祷，那你相续中的人身真的会有意义的，以后也不会虚度。否则的话，我们今天在座的很多人好像真正是修行人一样，很认真的。但再过两三年、再过十年，也许根本不会修行了；也许照样漂泊在轮回当中，被烦恼和业的波浪一直冲着，特别可怜。所以我们一定要请上师三宝加持我们：我现在获得这样的人身，千万不要虚度，千万不要浪费了。
我们有些人说是：哦，我的珍贵的金钱掉了、我的耳环掉了、我的iPad掉了……好可惜呀！其实这都不算什么可惜，你金耳环也好、银耳环也好，或者你的房卡、银行卡掉了的话，也没什么的，但我们很多人失去这些的话会特别伤心。你很好的朋友，或者你的男朋友、女朋友突然离开了你，你就觉得太可惜了，这样的珍宝已经没有了；但其实这个倒是没有什么的，世界上还有这么多人呢。所以我觉得这不是最可惜的，最可惜的是什么呢？就是我们获得了这样的人身，却没有好好行持善法，这是最可惜的。
所以要想人身有意义的话，一个是自己要精进地修行，还有一个呢，要祈祷上师三宝给我加持，这个很重要。我们要学会祈祷，学会祈祷的话——可能有些唯物论者不一定相信，但实际上你的人生真的会有转变，你的命运会有改变的。
这是第一个引导文，也就是说第一个观修的是人身难得。希望我们要经常观修，讲《前行引导文》的时候也要求大家观修的。这个观修得很好的话，其他的修行就很容易。因为你觉得人身是很难得的，那么不需要别人来劝你好好修行，你会自觉地去修：我人身这么难得的，我不能散乱，不能放逸。所以人身难得的引导文非常非常重要。这个是第一个观修法。
然后第二个观修法：寿命无常。（上师念传承）
诸法无常如闪电
思维器情皆坏法
定死死期无定准
以常执心欺自己
处放逸中我等众
请集三宝师悲视
加持忆念死无常
这是第二个引导文，讲“死亡无常”。我们这个世间上所有的万事万物，所有的有为法，都是无常的，如同闪电一样，特别的快速，也像河流、秋天的云和夏天的鲜花一样，有很多比喻。确实一切的万法都是无常的，我们的地位是无常的，容貌也是无常的，生命也是无常的……你看阿坝茂县的一个村落大概有46户，前两天还是好好的，照片上看是很美的一个村庄，然后一夜间所有的人都被泥石流淹没了，连尸体都找不到。
最近我看到很多的天灾人祸，人的生命很快就没有了，如果我们的生命都没有了的话，财产、地位就更不用说了，比如一些国家总统很快的时间就被弹劾，下台了，等等。刚才来一个人，我问：“你们的最高领导人某某被弹劾，你有什么看法？”“嗯，我对她看法不好。”所以，世间所有的地位、财产一切真的都是无常的，就像闪电一样，变化特别特别快。包括我们自己的身体等所有的这些都是无常的。
我们要慢慢地很细心地思维器世界和有情世界没有一个恒常不变的，全是毁灭法。器世界方面，整个地球也是无常性的，再小一点的，我们的房子，包括我们的住处，所有都是无常的。
我们上课的地方，我在喇荣上课的这个器世界，也已经变了很多很多次。刚开始在一个小经堂，也就是一个小小的教室里面；后来在桑耶里面；然后有了一个小小的汉经堂；再后来有个国际学经堂，当时赵朴初等国家宗教局的很多人题词的，后来无常了，没有了。之后就是教学楼、甘多拉、大经堂等等很多地方。短短的三十年当中，我们传讲的地方换了无数次。
我们汉地很多的道场、修学的地方，今天是在这家，过两天是在那家。有些人是一直不断地在修，所以道场不断地在换。有些人自己也已经无常了，刚开始想学，后来就不想学了。有些人刚开始不想学，中间又出去了，现在又进来了。所以心态也是无常的，人也是无常的，什么都是无常的。
我们懂得无常的话，对社会、对世间、对自己的人生和生活是非常有意义的。因为我们处在一个无常的状态当中，什么事情都是可以面对的。所以在这方面，藏传佛教真的是很好的。有些人包括家人死了，感情、财富等很多方面出现问题的时候，心很淡定：哦，这是无常的。
很多人说“这就是无常”，这句话对我们的人心是很有帮助的。你看今天自己身边最亲爱的人都已经离开了，或者说你最喜欢的东西已经离你而去了，甚至自己的身体。我在这方面好像可以，随时都是准备在自己最后的时间当中光明隐没吧。随时都做准备的话，真的一旦出现无常的时候，我可能不会有什么遗憾、伤心——“哎呦，我能不能再活一段时间，我能不能再活两天，医生求求你呀”，我不会这样的。因为从小就在这方面串习，不单是口头上，在一定的时间当中也实际修过这方面的。所以一切都是毁灭法，没有什么可执著的。
我们世间人虽然都知道一定会死亡的，但是死期谁都没办法确定。大家都知道自己终有一天会离开这个世间，可是却不知道死期和如何死法。是得癌症而死呢，或者是翻车而死呢，或者是其他的意外而死呢？……我们在这个世间当中肯定会离开的，但是怎么样死，什么时候死——也许明日死。“明日死谁知，今日当修行”，《因缘品》当中也讲“今日当精进”，就是说明天是否会死也不知道，今天就该修行了。而有些人是：明天就死了，今天还有什么精进的？还是好好地耍坝子。对吧？
我们经常以常有的我执的心欺惑自己：我现在不会死的。有时候看到城市里的很多人，真的无常修得特别特别不好，从他们的行为上就可以看出。也不是说山里面的人就修得好，世间上的很多人，包括有些出家人，他们的言谈举止，好像心里没有什么无常的概念，认为自己能活到一千年，有这种感觉。
所以我们这些经常处于放逸和懒惰状态中的众生，祈请总集三宝的上师，您用慈悲加持我们、垂念我们，希望我们每一个人在心相续当中真正的早一点生起死亡无常。如果死亡无常在心里产生的话，修行就非常容易，不会懈怠，不会放逸，不会懒惰，一定会精进的。“呼气吸气沉睡中，能得醒觉极稀有”，龙猛菩萨说的。所以我们应该有这样的一种忆念。这是第二个修法引导文。
下面是第三个修法引导文：因果不虚。（上师念传承）
黑白业果永不虚
无欺因果此道中
显现轮回涅槃法
自作必定成熟自
未能取舍我等众
请集三宝师悲视
加持断恶而行善
这是业因果，业因果主要讲黑业和白业的果报永远也不会虚妄的。这个世界有什么样的规律呢？就是在因果循环、因果不虚的规律当中。“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟”，《百业经》最主要的是这句话。
其实，所有众生所造的这些业，即使过了一百个劫，也不会毁灭，不会消失的。一旦因缘聚合的时候，果报一定会成熟。就像天空当中飞翔的飞禽，暂时看不到它的影子，但一旦它要落地的时候，它的影子也是跟着而来的。同样的道理，我们每个众生所造的业，不管是善业、恶业、无记的业，丝毫也不会消失。因缘聚合的时候，果报一定会成熟。
所以我们这个世界，是在无欺因果——业因果不会欺惑、不会消失的这么一个规律和道当中。这样的道当中，所有轮回和涅槃法，都会现前的。大家都知道，我们轮回当中所有的快乐和痛苦，全部都是以前世的因而来；涅槃当中所有的，包括获得清净的刹土也好，佛菩萨的果位也好，阿罗汉、缘觉的果位也好，全部都会以这种因果不虚的规律出现。这个世界上，除了轮回的法和涅槃的法，没有其他的法，这些法全部是在不同的因和不同的果中产生的。包括地狱、饿鬼、旁生三恶趣感受的各种各样的苦果，也是在因果不虚当中产生的。
我们今天在座的人，有些是非常聪明、有钱、有智慧、有能力，有些是比较迷茫、痛苦，或者也没有什么钱，没有什么地位，在即生当中跟别人相比较起来，差别特别大。但是，这也是我们前世的因缘而形成的。我们今生当中所做的这些善和恶的业，也会形成我们来世的命运和投生的各种现象。所以，我们一定要对业因果不虚的道理生起一定的信心。《前行备忘录》当中也是这样讲的，如果前行要学得很好的话，就要学《百业经》、《贤愚经》，还有其他好多经典。如果我们学了这些经典的话，相续当中对前行的道理会生起真正的一些境界。
所以，黑白业因果永远也不会虚的。这样无欺的因果道当中，我们所有的轮回和涅槃的法都会现前。每个人都应该明白，自作会自受，自己所做的业，一定会成熟在自己的相续当中。《百业经》当中也说过，我们所造的业，它不会成熟于地、水、火、风四大当中，也不会成熟于其他众生的蕴、界、处的相续当中，只能成熟于自己的相续当中——自己的相续！所以，我们今天所造的任何善和恶的业，都会自己承受。这方面也需要大家好好地闻思、好好地观修。
我们如果对业因果产生特别坚定不移的信心，修行一定会很有效率、很不同的。如果你连业因果都不相信……现在也有很多人说“我要修大圆满”——去年我去美国遇到一位教授，他说：“我要修大圆满的本来清净法。”我后来问了问，好像他不太相信因果。我说：“前生后世和业因果，你相不相信？”他说：“我不相信。”现在很多人对大圆满本来清净，他自己觉得是有所证悟，但是真的有没有证悟，我也不太清楚。
现在这个世界上有很多的这种现象。虽然规律是这样的，但是我们每一个人不能如理如实地取舍因果，就不能如理行善断恶。有些是无明而不能取舍因果，有些是因为烦恼深重而不能取舍因果，有些是因为邪知识的影响而不能取舍因果，等等。轮回当中，不能如理如实取舍因果的人非常多。所以，我等众生，一定需要总集三宝的上师运用慈悲来加持我们，一定要让我们对断恶行善方面跟以往不同，一定要把我们变成一个很好的修行人。
不然的话，有些表面上看是佛教徒……前两天，因为有些特殊的公案，我就发了一个微博，说：“宁愿躺在温热的沙漠上，也不想坐在有荆棘的花丛里；宁愿成为心地善良的无信仰者，也不要成为心肠恶毒的宗教徒。”我们佛教徒里面有些心特别恶的人，真的，他业因果一点也不相信。甚至有些出家人，表面上看剃着光头，拿着念珠，走路的时候像裸形外道一样特别注意，但实际上心特别恶毒、特别黑，没有什么正知正念，伤害别人根本无所谓的。所以，我想：哎哟，还不如有些外道和没有信仰的人心地很善良，他们至少不会害众生。
现在我们有些佛教徒，真的是连世间的一个素质或者修养比较好一点的人都不如，那业因果就更不用说了，即生当中直接害别人是一点感觉都没有。有些道友，告政府，做很多害别人的事情。因为嫉妒，人与人之间故意伤害。现在经常看到我们修行人当中，伤害自己的金刚道友和上师，包括对附近的一些动物，一点怜愍心或者同情心都没有。这种人不如还是变成一个没有任何信仰的，但至少不会伤害众生的人好一点。
所以，业因果的这种观念，如果在心里面没有产生的话，真的是非常可怕的人。即使你不变成什么大成就者或者好的修行人，但是在取舍因果方面，至少小心谨慎，守护因果或者守护三门，也算是比较可以的。所以我们要真诚地祈祷上师三宝，愿我不要变成伤害别人或者对业因果一点都不相信的、具有邪见的人；如果成为这样的人，那真的很可怜。希望通过修行，祈祷上师自己一定不要变成特别恶的人。
现在有些无神论和唯物论者就一点都不相信因果，腐败也好，害别人也好，反正为了自己的利益不择手段，什么事情他都搞得出来。如果心里面有一种“善有善报，恶有恶报”的概念，自然而然会有一种约束，没有任何约束的人特别可怕！
这里就是祈祷三宝，让我们不要变成不相信因果、不取舍因果、特别恶劣的人！我原来也讲过，我们即使不能变成对社会有用的人，也不能变成带有爆炸性危险的人。我们有些人可能什么都做不了，变成了废品，但这个没办法，因为自己因缘不具足吧。对社会，只要自己能活得下来就可以。但是有些人，真的变成爆炸品，对谁都会有伤害，这样是非常不好的！
下面是讲轮回的痛苦。（上师念传承）
具多难忍之痛苦
现乐变化欺惑心
有漏诸蕴痛苦因
三界轮回如火坑
不知贪此我等众
请集三宝师悲视
加持生起出离心
轮回是什么样的？它具有各种难忍的痛苦。大家都知道，地狱有寒热的痛苦，饿鬼有饥饿的痛苦，人有变苦、行苦、苦苦，还有生老死病、爱别离苦等等，毎一个痛苦都是难以忍受的。虽然我们在轮回当中有显现的快乐，但也是变化的、欺惑性的，不是真正的快乐。前几天我们讲《大乘庄严经论》的时候也讲了，快乐实际有一种痛苦的因，它是有变化性的。所有的痛苦是苦苦；快乐是变苦，是坏苦；舍受，不苦不乐是行苦。
我们看到好像是快乐的，觉得今天他们发财了，如何如何快乐；这个显现上是很快乐，但是如果用智慧详细地观察，所谓的快乐里面，带有很多不确定的因素。
真的是这样的。有时候我们觉得藏地的草地特别地令人快乐，到那里以后，“哦，今天花特别多，蓝天白云，清水也是咚咚地响，好美呦！今天好快乐！”就躺在那草地上，结果回来的时候全身都痛得不行——前两天我回来的路上，觉得那个花特别好，在那里躺了半天，回来之后差点起不来了。去年做完手术之后，我觉得身体特别差，好像都不是原来的身体了。
所以表面上看：哦，这很美，这很快乐；但结果确实不是快乐的，反而是痛苦的因。我们看起来的快乐，其实是变化性的，欺惑我们的心。所有有漏的蕴也是痛苦的因，欲界的有漏身体，色界的色身，还有其他的蕴包括想蕴、行蕴，这些实际上都是痛苦的因。三界轮回犹如火坑：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”《妙法莲华经》的比喻品里面也讲了，三界没有什么快乐的，没有什么安乐的，就像是火坑一样，充满痛苦特别可怕。
我们说三界痛苦，可能有些人觉得，怎么会是痛苦的？但慢慢想一想：我们人生当中的毎一个环节，到底快乐是怎么样的？人老了以后是怎么样的？人死的时候是怎么样的？整个社会是怎么样的？尤其现在这个社会，确实是佷可怕的一个社会。
我们很多人不知道这个本性，还贪著这个轮回，还觉得很有意义。众生确实特别可怜、特别愚痴。所以请总集三宝的上师，您应该用慈悲垂念、加持我们，加持我们相续当中真正生起出离心，生起从三界轮回当中获得出离的心。如果生起出离心，我们会有解脱的希望。
人生当中产生痛苦的时候，大家一定要知道，这个轮回处处都有这样的痛苦，这就是轮回的本性，就是轮回的自性。从中获得解脱，这就是真正的修行。无数的成就者就是依靠这种方式而成就、而获得解脱。我们在座的人，遇到了佛法，遇到了善知识，遇到了这么好的窍诀，只要我们如理如实地修行，一定也能得到成就。
以上这几个引导文，在我们藏传佛教当中叫做四种厌世心。如果这四种厌世心在相续中生起来的话，那么其他的修行完全可以说有了基础；如果这四种厌世心没有修好，表面上看你在参禅，好像好几天当中根本不生起一刹那的分别念，好几天当中不吃饭（现在有很多辟谷法，有七天不吃饭的），但是你相续中没有生起这四加行，也就是所谓的共同四加行，不要说七天，即使七七四十九天不吃饭也没什么用的。
有些人说：“啊， 我现在已经得到了窍诀。”但你连业因果都不相信, 轮回的痛苦一点感觉都没有, 虽然上师给你直指, 怎么样用手给你直指，恐怕也没办法的。有些人说：“啊，上师亲自给我直指，那天那个水晶球好大好大，我看着看着就认识心性了。”也许真的认识心性，但是可能就像智悲光尊者所说的一样，就像云间的太阳一样，很快的时间当中便没有了。尤其我们的初学者，没有基础，没有基础的人修行，很快的时间就消失殆尽了、没有了。所以，我们还是要学会修加行。
今天我们这里有很多学会的人也在听，我们学院的人当中，也有很多人没有修加行，我特别特别希望你们刚开始的时候，对加行要重视。如果对加行很重视、很认真，不是为了凑一个数量、为了对谁交待、为了修密法——“我要修密法，我一定要修加行。”当然这个一方面也是很好，达到一个目标需要一个标准；但是，最重要的是在自相续当中，真正生起来这四个厌世心。
《大圆满前行》里面对每一个加行都有一个标准。第一个人身难得：在想到人身难得的时候——“哎呦，人身真的很难得，我一定要修行”，至少要有这么一个不可转变的信念。修寿命无常的时候：“哎呦，世间当中所有的万事万法真的是无常的，没有什么可靠的。”对它生起一个特别坚定的信心。讲业因果的时候：“哎呦，世间当中所有的这些都是业因果，无论我身上还是别人身上发生的仼何事情，都跟这业因果有关系。”这一点不是光说说而已。现在很多人说，“人身都是美丽的”、“永远都爱你的”、“永远都是美好的”、“永远都是喜欢的”……但其实不可能不变的，这些都是童话当中一个美丽的故事而已。实际上，轮回是痛苦的，因果是不虚的，这些非常非常的重要。
对每一个道理，自己要发自内心地品尝到。对于轮回痛苦，要真正能品尝到；对于业因果，自己要真正感受到轮回的业因果都是不虚的，而不光只是理论上会说。如果我们只是理论上说，那么有些大学生和研究生，讲多少天也没问题，脱稿而讲也没有什么问题。但讲得虽然很好，也只是表面的嘴皮在动，内心当中什么也没有，讲完了就ok了、没什么了。不能这样的！内心当中要真正对法产生信解，这样以后在任何环境当中都不会变。就像上个世纪的时候，很多高僧大德当时在监狱里面，受到各种各样的折磨，但他们完全是那种“真金不怕火炼”的坚定。原因是什么？就是他们小的时候对这些法门打好了特别特别稳固的基础。
现在修行人很多的，但我真的特别担心表面上的修行者。“我修大圆满”、“我修中观”、“我修……”，甚至“我修完五十万加行”……我听了也有点担心。我们听密法的有些人完全是表面上的，心里连一个生命无常的感觉都没有，对业因果都沒有什么定解。这样的人，不要说是大圆满，就是大圆满当中再加一个大圆满，一百个大圆满给你讲也是没用的。因为你的基础不稳，那上面再建一百层、两百层的楼房，越高可能越危险，除此之外沒有什么意义。
因此，我特别希望每一个修行人，对加行法门真的不要只是口头说说，而是真正能够品尝到它的味道，这样的修行非常重要。只有这样，我们才可能会变成一个真正的修行人。否则，当一个徒有虚名的修行人也没有什么特别大的意义。
今天讲的主要是共同加行的重要性。很多人修得也是不错的，那天我也看了大家的修学表，在外面的学会当中，很多道友的确也是特别认真地在修，这个我也是很随喜。但我们还是要加紧努力，前行法门千万千万不能不重视啊！一定要重视！要知道修前行的重要性、必要性，知道它的功徳和能力，这样的话，我们的修学一定会非常圆满。
——摘自上师UC开示：《开显解脱道》
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