正确打开禅修 治愈现代社会的焦虑——美国耶鲁大学演讲
现代社会的专注与禅修
——美国耶鲁大学演讲
『2014年11月12日』
主持人：
各位下午好，我是耶鲁大学宗教研究系的老师，开设有关西藏和喜马拉雅佛教传统的课程。在此，我要特别感谢雪莱&唐纳德·鲁宾基金会为成办此次活动所付出的努力。同时，我也非常感谢今天的翻译们，他们建立了自己的团队，致力于翻译、保存和延续藏传佛教的教法。
我很荣幸能有机会介绍索达吉堪布这样一位著名的佛教上师、学者、翻译家。堪布尤为关注现代的全球性议题，并将传统的佛法教义融会其中，引导大众，也正因为如此，他的演讲在东西方受到广泛欢迎。
现在请各位起立，欢迎索达吉堪布来到耶鲁——
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感谢耶鲁大学宗教研究会的会长、各位老师，能够为今天的交流提供顺缘。
当前这个时代，每个人都很忙碌，事情繁多、内心浮躁，因此，让内心恢复平静安宁，显得十分有必要。
现代人的生活方式是古人从未体验过的，思维方式和价值观更与古人截然不同。在这样的时代中，精神食粮对人们格外重要，因此，很多人都在探索宗教、传统文化，这甚至成为他们生活中不可或缺的一部分，就像妙药一样，有益于身心。
我们稍加观察就会发现，当代人有很多痛苦，其原因是内心没有调伏，没有丝毫的宁静。如果能够驾驭自己的内心，保持宁静，任何人都能感受到生活的美好，做事情也会更轻松，诚如《宝云经》中说：“若能于心得自在者，于一切法亦得自在。”
调伏自心是一件比较困难的事，但并非做不到。在古印度，人们用《调象图》来描述调心的过程——就像调伏狂象，需要用棍子、绳索等手段，慢慢地让它顺从。我们的心也一样，一开始很难调伏，但经过训练之后，行住坐卧之中，都可以很自在。
禅修有很多殊胜的功德。佛教认为，饮食平衡、睡眠充足、身体按摩以及禅修都有助于身体健康，而这其中最有效的就是禅修。它不但可以强身健体、延缓衰老，还可以令身体的风脉明点运用自如，从而增上修行。总而言之，在日常生活中，我们很有必要通过禅修保持内心宁静。
现代社会里，很多人都担心衰老和死亡，但器世界和有情世界都是无常的，谁都无法避免这两件事。相对而言，修持禅定的人寿命比较长。在汉、藏两地有很多百岁以上的修行人，他们虽然高龄，但看上去却很年轻，就是因长期禅修而焕发出的生命活力。这并不是道听途说或古代神话，而是当前真实存在的例子。这些修行人，不但内心宁静、快乐，而且健康长寿，这都体现了禅修的力量。
如今，美国、加拿大、澳大利亚等地的人们，为了内心的宁静而热衷于禅修，甚至有很多学生也在学校中建立了禅修社。早在上世纪90年代，印度的一些监狱也尝试用禅修缓解犯人内心的痛苦，并取得了很大的成功。后来在印度政府的大力支持下，禅修逐渐在更多的监狱中推广开来。要知道，犯人内心的痛苦是难以想象的，但禅修却可以有效地帮他们息灭这些痛苦，获得内心的宁静，这一点值得我们深思。
我以前在一些监狱给犯人们讲过课，有些犯人也告诉我，禅修平息了他们内心的痛苦，对他们很重要。世界上有很多给人们忏悔、赎罪的地方，而监狱是其中最恶劣的一个，如果他们连这种环境都可以应对，那以后回到社会上，即使遇到困难，也可以从容面对。
大多数人认为，只有手结定印、跏趺坐、闭着眼睛才算真正的禅修，而日常的行住坐卧中，比如开车、走路时，是不可能禅修的。实际上，刚开始修寂止的时候，身、语、意的确要依三寂而修持，但禅定修持稳固后，随时随地都可以禅修。
有些学校所开设的禅修课，只是为了压伏粗大的分别念，让心放松；更有人认为，禅修只是以正知正念来观察自己的分别念，不需要上师引导，也不需要传承和窍诀。抱有这些观点，说明对禅修的理解还不够深入。禅修不仅是在清晨或傍晚坐一坐，进入无念的状态，这种禅修只能够暂时压制粗大的贪、嗔、痴等烦恼。如果按照经论中所记载的方式去禅修，我们能有更加深入的认识。
我要向大家介绍的禅修窍诀，已经有两千多年的历史了，如果能在生活中精进修持，内心肯定会获得自在。这些窍诀是：断除五种过失，依止八种对治行、六力和九种住心，下面我会一一解释。
《辨中边论》中说：“懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。”
这里指出我们应该断除的五种障碍禅修的过失，它们分别障碍禅修的前行、正行以及后行。
前行方面有两个障碍：懈怠，也就是懒惰，它会拖延修行；忘失教言，指忘记了以前学习过的禅修教言。这些过失都会令我们无法依教奉行。
正行方面的障碍，是心向外散而导致的掉举和心过于内收而导致的昏沉。
后行方面也有两个障碍：不行对治，指在禅修中，对生起的分别念，不加以对治；强行对治，指在分别念生起的时候，不断地进行对治，再三怀疑自己的修法是否正确。
大家在禅修的过程中，首先要断除懈怠和忘失教言，正行时要断除掉举和昏沉，最后既不能不行对治，也不能强行对治，对治要适中。一般来讲，做世间的事情，也讲究张弛有度，这是非常重要的。
如何断除五种过失呢？必须依止八种对治行中的六力和九种住心。
其中六力包括：听闻力（从上师那里听闻教言）、思维力（对所听闻的法再三思维）、正念力、正知力、精进力以及串习力（在修行中长期不断串习）。
九种住心包括：安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂静住、最寂住、专注一趣住以及等持住，下面逐个解释。
安住：无始以来，我们的心一直向外散乱，一分钟也不能安住，所以，开始禅修时，我们需要依靠听闻力让心安住下来。
相续住：把安住的相续，由一分钟延长至五分钟、十分钟……最初是观察修，逐渐做到自然安住，这里主要依靠的是思维力。
数数住：在安住时，心常散于外境的色、声、香、味，这时，应该运用正念，让心重新回到之前安住的状态，如果心再散乱，就再把它收回来，如此反复，这里主要依靠正念力。
近安住：当心正在散乱、起伏不定时，我们可以通过思维把心收回来，增上正念，例如思维：“这么短的时间都不能专注，那以后怎么禅修呢？”这里依靠的也是正念力。
调伏住：不断思维心安住的功德，例如安住对身心的利益等，这里主要是依靠正知力。
寂静住：当心不能安住时，通过思维散乱的过失，例如分别妄念会令我们产生痛苦等，让心安住并精进修持，这里依靠的主要也是正知力。
最寂住：产生贪心时，修贪心的对治法，比如所贪身体的自性不成立；产生嗔心时，修嗔心的对治法，比如慈心和悲心；产生愚痴心时，思维世间知识和缘起的种种差别等。依靠这样的观修，可以压制烦恼，使心安住，这里依靠的是精进力。
专注一趣住：经过长时间的禅修以后，粗大的分别念已经灭尽，心无论安住于任何所缘，基本上都能一心专注，这里同样也依靠精进力。
等持住：当粗细的分别念慢慢灭尽，心可以长时间安住、不动摇，历史上就有人能在几个月，甚至几年中入于禅定而如如不动，这个时候，心会非常轻安。等持住依靠的主要是串习力，通过长时间修行，最后会在一切威仪当中，心长时间专注于所缘，不被分别念间断，也不会有任何痛苦。
以上是佛教中非常著名的九住心法，也称禅修的九种窍诀。
在禅修时，初学者最好跏趺坐。等串习久了，也可以坐在椅子上禅修，以心观心，让心安住。
我简单地介绍了寂止的修法。虽然仅靠寂止并不能令我们解脱，真正的出世间禅定，还需要结合胜观的无我智慧，但寂止还是可以为现代人带来一些内心的宁静。
心不自在的人，即使能享受到世间的种种快乐，也不会有真实的意义，还会给家庭、社会带来一些不稳定的因素。正如佛教中说，心若未调伏，自利尚且不能成办，更何况说他利了。因此，希望大家可以精进修持，调伏自心。
最后，我还想分享一点与禅修不相关的内容。在座的各位都有国籍、家庭和亲人，大家可以通过禅修来获得内心宁静、自在，但是，世界上还有很多无家可归的难民，总数超过千万。虽然他们也被包括在世界总人口当中，却没有国籍。有些美国的大学老师和同学认为，难民们长期流浪漂泊，其安全等很多方面都没有保障。尽管目前有很多名人在关注他们的处境，但我觉得，每个人都有责任关心他们，让他们享有与其他人一样的权利。我去过柬埔寨，那里大约有两万越南难民，常年生活在水上，没有国籍，更没有人身自由，非常可怜。希望大家能关注这些流离失所的难民，帮助他们争取到赖以生存的住所等。
希望大家在享受禅悦的同时，也关心世界的苦乐。
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