张文江 ▏《五灯会元》讲记：大随法真

张文江，同济大学人文学院教授，古典书院教师

手边的文献出于《五灯会元》卷四，跟我的缘分说起来有四、五年了。最初有一位朋友在咸阳支教，他打来长途电话讨论问题，提到了《五灯会元》这句话：“僧问：‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？’师曰：‘坏。’”这位朋友感到难以理解。我当时回答说，这个老师没有错。以后陆续有几次机会，零零碎碎地引及其中一些话。

张家界天门山

那一年我出门去张家界，路过一个地方叫天门山。我小时候读过李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”很好奇眼前的这座山，是否就是诗中的天门山。查核下来才知道不是，李白的天门山在安徽芜湖，这座天门山在湖南湘西。当地人说起天门山，有两件事给我印象很深。一是中俄联合军事表演，准备派飞机穿越天门山，中央电视台实况转播。后来担心可能会撞坏天门洞，为了保护自然奇观，取消了特技飞行。还有就是演唱《青藏高原》的歌手李娜在这座山上出家，出家的场所还保存着，但是她本人已经不在那里了。为什么会讲到天门山呢？因为上山有一条现代化索道，据说其长度为世界第一。坐着缆车缓慢上升，观看山周围光秃秃的岩石，也没有多少绿化。这座山或石头的形状，非常像史前地质时代的遗留。我当时就在想这句话，“僧问：‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？’师曰：‘坏。’”这就是今天研读本文的前缘。

芜湖天门山

回归大随法真的本脉，考察一下他的谱系。六祖慧能以后，禅宗的发展主要分为两大系，一系是南岳怀让（677—744），一系是青原行思（？—740）。南岳怀让的弟子是马祖道一（709—788），马祖道一的弟子是百丈怀海（720—813）。百丈怀海有两个弟子非常出名，一个是沩山（771—854），以后成立了沩仰宗。一个是黄檗（847—859），有一本《黄檗传心法要》，以后传下来临济宗。这两个弟子的旁边，还有一个弟子长庆大安（793—883）。后世受到他启发的，就是明代的“牧牛图颂”。《五灯会元》卷四本传记载，他有志于参悟玄极之理，最后懂了《遗教经》一段话：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”牛总是想去吃草的，修行就好像拉着牛鼻子，也就是要管住你自己，照顾好你自己。长庆大安的弟子就是大随法真（834—919），算起来是六祖下的第五代。长庆大安在唐僖宗中和三年（883）去世，也就是黄巢（875起兵，884自杀）起义的时候。大随法真的时间再迟一些，从唐末已经进入了五代。唐末五代大动丅乱，让人容易联想起宇宙大动丅乱，这就是以上问答的背景。

牧牛图颂    

益州大随法真禅师，梓州王氏子。

益州就是四川一带。唐代的梓州属于剑南道，治所在今四川三台县潼川镇。

妙龄夙悟，

这个人在年轻的时候，就有天生的智慧。中丅国人喜欢强调年轻，所谓“自古英雄出少年”，少年时代就有非凡的见识，然后在非凡的见识上再发展。“夙悟”来自遗传性，好像他生下来就是懂的。懂什么呢，懂了禅宗的大方向。

决志寻师。

他的大方向是一定要找到好老师，好比考试一定要考哈佛、牛津之类的名校。当然，去名校不一定能找到明师，此不可以混淆。然而，对于有大随这样悟性的人来说，普通的老师不见得比他聪明，他要找的是真正能解决自己身心问题的人。所以禅宗厉害的地方，不是老师考学生，而是学生考老师。你够得上资格通过学生的考试，他才肯承认你当老师。为什么决志寻师，也就是以前讲到的，找对某个方向要比朝某个方向努力更重要。

慧义寺

于慧义寺出家，

慧义寺在梓州，南宋易名护圣寺。今名琴泉寺，是四川省文物保护单位。

圆具后南游。

圆具就是受了具足戒。对于出家人来说，有两级基本的戒律。最初接受的是沙弥戒，年满二十岁成为比丘，要接受严格的具足戒。受戒以后，他离开了四川，挂单云游天下。中国古代的风水学，一直有这样的传说，天府之国出人才，但是一定要离开四川，否则捂在盆地中会埋没。这样的传说当然不可能有根据，不过看下来却多少有点像，比如中国现代的郭沫若、巴金，还有朱德、刘伯承，此外还有改变时代的邓丅小平。

初见药山、道吾、云岩、洞山，

这真是禅宗的牛市，大师辈出，每个人都厉害得不得了。大随本人是南岳怀让一系，他遇到的却是青原行思一系。青原行思的弟子是石头希迁（700—790），有名的一句话叫“石头路滑”。石头希迁的弟子是药山惟俨（？—804）和道吾宗智（769—835），两个人是师兄弟。药山惟俨的弟子是云岩昙晟（780—841），云岩昙晟的弟子是洞山良价（807—865）。在禅宗的黄金时代，人才出现的密集程度，有些像物理学全盛时期的哥本哈根。几十个人挤在一起，从实验室中随便走出来一人，就是诺丅贝尔奖得主。大随遇见的四个人，药山和道吾、云岩、洞山，在传承上是祖孙三代，这一系以后开创了曹洞宗。大随遇到了一系列大师，其他倒也没什么，至少把眼光提上去了。禅宗最要紧的是眼光，所谓“只贵子眼正，不说子行履”（《五灯会元》卷九沩山灵佑章次）。跟这些大师在一起，社会上一些有名的人，给这里的人连提鞋都不配。

前些天有个年轻人来问我，眼高手低怎么办？我的回答是，那是因为你的眼还不够高。要解决其间的矛盾，也可以通过实践把手提高，但是手永远跟不上眼。此外就是你的眼光还有问题，眼高了还要再提高，手会自然而然地发生变化。

次至岭外大沩会下。

岭外指五岭之外，在唐代包括湖南的一部分。沩山是衡山山脉的分支，又称大沩山，在长沙宁乡县西。这里的“大沩”，指的应该不是沩山灵佑，而是长庆大安，大安亦称“大沩和尚”（《景德传灯录》卷十一）。《五灯会元》卷四本传称大安：“同参佑禅师，创居沩山，师躬耕助道。及佑归寂，众请接踵住持。”不仅如此，此卷“长庆安法嗣”中提到的沩山、大沩，指的也应该是长庆大安，而不是沩山灵佑。

数载食不至充，卧不求暖。

不求吃得好，穿得好，也不求睡得舒适，走一条苦行路线。

清苦炼行，

清清苦苦地提炼行为。所谓修行，就是修炼你的行为，修炼你的起心动念，把行为炼到纯粹，炼到放出光来。

操履不群。

“操”就是操守，“履”就是践履。他对自己要求非常高，决不混同于普通人。

沩山    

沩深器之。

沩就是沩山，这里指长庆大安。得到老师的看重，真是不容易。《列子·黄帝》（《仲尼》有相似内容）说，我过去跟老师学的时候，修了三年，“心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已”。你在旁边老师连看都不看，看你一眼就算是鼓励了。为什么不敢念是非，因为你的是非标准是错的。要讲谁对谁错，首先要反身掂掂自己的斤两。往往不大敢开口了，那么老师才可能注意你。修了五年，“心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑”。五年以后有些把握敢讲了，老师微笑点头，小孩子居然有几句话讲对了。七年以后呢，“从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐”。那时候可以随口讲了，而且讲出来就是对的。老师说，你在旁边坐一下吧。到了九年呢，“横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣”。九年到达最高境界，老师是师是友都不谈了。大随此时的程度，可能不止于老师看一眼，大概接近于并席而坐吧。

一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”

有一回老师来问大随，你为什么不来跟我讨论转话呢。转话就是转语，禅宗的关键。他能引动老师来问，其实就是修行的成果。一般主动去问老师，总是给老师触霉头。“阇黎”的意思是高僧，这里是客气的泛称。老师说，和尚你到我这儿来，又不是为了吃饭睡觉，辛辛苦苦干什么呢，还不是为了把转语搞搞通啊。禅宗所谓的下一转语，就是你自己觉得最对的那一句话，老师给你下一个转语，原来上面还有境界。所谓转语，用现在的话来解释，就是n+1维。你所认识的境界就是n，转语是n+1，禅宗最厉害的就是这个东西。当然，你的n真明白了，才能加上这个1，转语也不是可以随便下的。禅宗有名言云，“直饶得八斛四斗（舍利），不如当时下得一转语好”（《五灯会元》卷十三云居道膺章次）。佛教修行成就的标志之一，就是修出舍利，《金光明经?舍身品》所谓“是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。我们凡夫都是尘归尘，土归土，可是高僧烧出来却是舍利。舍利是一辈子的修行成果，但是还不及下一转语，不及在境界上突破一层。

师曰：“教某甲向甚么处下口？”

 “某甲”就是我，他反问老师，你要我从什么处下口。我看下来到处都是这个东西，不知道从哪里问起。在这里要当心，他的每一句话，出招、拆招，其中都有机关。《五灯会元》没有记载大随什么时候开悟，他其实已经懂了，这句话本身就是转语。

沩曰：“何不道如何是佛？”

当时很多人都在参这个公案：“如何是佛？”如何是佛，你倒试着讲讲看，恐怕没有人讲得出来。拿出书本背结论当然不行，一般人大概会被问倒吧。禅宗的人也不会拆穿你，他笑笑就走了，原来你也不懂。

师便作手势掩沩口。

遮去他，这个东西不谈。《五灯会元》卷三庞蕴居士章次，问：“不与万法为侣者是甚么人？”石头以手掩其口，豁然有省。

沩叹曰：“子真得其髓。”

你真的懂了，就是这个东西。

从此名传四海。

得到当世大师的肯定，于是名扬天下。

尔后还蜀，

在外地获得成就，还乡回报桑梓。

寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。

布施，修行，做有利于大众的事情。天彭在四川彭县，这个施茶庵后来有点名气，小说《绿牡丹》五十一回写过它。

因往后山，见一古院号大随。

后山有个古院叫大随，就是他的法名的由来。前面是地名或者院名，然后是法号，禅宗行人的名字由此而来。

群峰矗秀，涧水清泠。

风景非常优美。

中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。

当中有一棵大树，形成天生的庵堂。

时目为木禅庵，师乃居之十余载。

他在其中住了十几年。

影不出山，声闻于外。

“影不出山”，形容高僧的清苦修行，不染世尘。曾经也有人用来形容庐山慧远法师：“影不出山，迹不入俗”（慧皎《高僧传》卷六），以后陈舜俞《庐山记》卷一有“虎溪三笑”的传说。①

四方玄学，千里趋风。

修习此路学问的人，远道闻风而来。

蜀主钦尚，遣使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。

蜀主是前蜀的王建，根据《古尊宿语录》卷三十五，此事发生于光天元年（9018）。在五代十国的动乱中，前、后蜀政权维护了地方和平，有一定的历史功绩。使者往返来了好多次，他都找理由推辞了。蜀主赐给他一个名号，“神照大师”。“神照”是静定的状态，佛家所谓“寂而常照，照而常寂”，道家所谓“含光敛耀，顺物忘怀”。

上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故《般若》云：‘无二无二分，无别无断故。’”

讲完了生平事迹，记述他上堂说法。此性本来清净，诸圣悟之而净用，成为觉道。凡夫迷之而染用，在轮回中兜不出来。但是觉道和轮回，其体本来不二。《般若》云“无二无二分，无别无断故”，语出《大乘理趣六波罗密多经》卷六《安忍波罗密多品》。该品谓“当知生死涅盘，悉皆平等以无分别”，讨论“真实忍”、“究竟忍”，反复称引此言。

僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”

这里的问答，就是全篇的关键。五代十国，前、后蜀相对比较安定，整个中原大乱，几十年就换一个政权。后来北宋赵匡胤做了皇帝，华山的陈抟从驴背上颠下来，“天下自此定矣”。如果劫火到了某一个时候，地球都要毁坏，宇宙都要毁坏，你修的那个性的本体，坏还是不坏。问的人其实想说，不修行就坏了，修行就是要保持这个东西不坏。

师曰：“坏。”

为什么这么讲？如果修行要这个东西不坏，就要作意维持，就要加上力量，就要有紧张。紧张就是有待，把有待敲掉，坏和不坏就包容在了性分里边。性分就是大千本身，所谓坏和不坏都是其中的局部。这也就是禅宗深邃的眼光，别人在竞争的东西他认为并非是最后，所以说坏无所谓。生命未必就是DNA ，有待不是待在这个水平上。

曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”

既然是坏，那么我也不要修行，放掉算了。对的，放掉，把有待打破，无待了，全都自由了。《五灯会元》卷一六祖慧能章次记载，卧轮禅师曾作一偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖以为未明心地，依而行之，是加束缚，因示一偈：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”对修行的认识完全不同，那么“随他去”是可以的，正是“《易》终未济”之旨。如果没有到这个程度，那么你就要承担因果。禅宗的大勇来自证悟，也不是随便讲的，如果变成口头禅，则害人害己。《古尊宿语录》卷三十五此句作“随他随他去”，那么已断任病之失。

僧不肯。

这个人无论如何不能同意，因为跟他所学到的佛教观念大相径庭。

后到投子，举前话。

他在几个大师之间走来走去，这里听一句，那里听一句，彼此加以比较。《五灯会元》有好几个人叫投子，这个人应该是卷五的投子大同，他死于后梁乾化四年（914）。

香    

子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”

投子说，西川诞生了一个古佛，你当面不识。“装香”，点起香来敬拜。

谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”

不是他需要改正，而是你需要改正，你不同意是你的问题。唐末五代大师辈出，所以还有明眼人出来裁断。像我们这个时代，如果要找人判断是非，不一定找得到。

僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。

这个人回到四川彭县，大随法真已经死了。再赶回安徽桐城，投子大同也去世了。这段故事非常动人，是否真实待考。这些大德都不在了，再也找不到人跟你讲了，只留下了关键性的公案。不知道这个僧人当时是什么心情，最后有没有开悟。

问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”

写出了大随法真的死，然后再倒叙其他说法。“大人”这个词来自《易经》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”佛教有三十二大人相。如何是大人相？“肚上不贴榜”。他没有贴上标签：“我是大人。”意大利埃科的小说《玫瑰的名字》卷末有言：“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。”（沈萼梅、刘丅锡荣译，上海译文出版社，2010，558页）可以采摘到玫瑰的人，一定不肯用玫瑰的名字，所以禅宗要破除名相，所谓“佛之一字，吾不喜闻”（《五灯会元》卷四赵州从谂章次）。肚上一贴榜，你就把泥塑木雕当成了佛。《庄子?应帝王》说：“有莫举名，使物自喜。”不要打出旗号来给人抓住，老百姓自己会高兴的，不要刻意去安排。不是我去做什么事他才高兴，而是他高兴我也高兴，然后大家一起高兴。

问僧：“甚处去？”曰：“西山住庵去。”

西山住庵去，在那里打坐修行。

师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”

我去东山头叫你，你能过来吗？当然不能过来。

师曰：“汝住庵未得。”

你不知道东山和西山声息相应，就没有资格住庵，修了也是白修。修行是先懂一个东西，然后再加以整理。如果你没有先懂，想把这个东西打坐出来，只能是自欺欺人。

问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”

生死到来不可避免，顺其自然好了。你不用安排，到时候生什么病，你就接受什么病。有病当然应该尽最大的努力治，但是治不好也就算了，因为终究有治不好的一天。对于我们凡夫来说，这时候有些手忙脚乱，有些难过，有些执著，有些不舍，都是正常的现象，不可能一点没有感觉。但是大方向必须明确，所有人都会走这条路，对此的认识决不能颠倒。

曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”

 “谁受供养？”实际上是禅宗式的追问。你说“遇茶吃茶，遇饭吃饭”，足见有个“我”在，那么这个受供养的“我”是谁？然而，这个谁一旦有了实体，执著了就是轮回的根本，所以加以追问：“谁受供养？”

他的回答绝妙：“合取钵盂。”他不回答谁是什么，而是回答谁怎么样，跳过了有谁无谁的问题。任何人的“谁”都是“合取钵盂”，有多大的碗，吃多大的饭。你的享受超过不了你的福报，而可以取多少茶多少饭，由你的业力所决定。这个钵盂就是你一生的遭遇，你所看到的任何环境就是你自己，所以用不着埋怨环境。每个人都有他相应的谁，用钵盂大小来判定这个谁，凡事可以无所容心。

庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”

为什么乌龟皮在骨头里？这是尖锐地挑衅。

师拈草履龟背上。僧无语。

他把一只草鞋放在龟背上。我当初讲张商英的时候，提到有人问打地和尚的弟子，你老师到底讲的是什么，弟子从灶下拿一株柴，扔到了锅子里。“师拈草履龟背上”，这个地方你加一维试试，无法加了。他到了孤峰绝顶，你无法再上去了。

他从特殊的角度，用特殊的动作，把能量通过特殊渠道，打入这个人的心里，甚至还可以跨时空打入我们的心里。这个特殊渠道是临时搭起来的，而当下一过，时空隧道就崩掉了，不能再来。如果你我也去学，把鞋子放在龟背上，那就没有用。这种直接的能量是真实的，你接收到会有感觉，对人是极大的心理安慰。如果没有吸收到这样的营养，精神会一点点贫薄。这也相通于戏剧的表演。表演的根本就是能量场，演员在其中做动作，如果能量不足就做不好。

 问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“麈尾拂子。”

手中举起麈尾拂子，诸佛法要就在这上面，没有一样东西不在上面。

问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己。”

修行就是寻找真正的自己，那什么是自己。老师讲，不是你，是我。这个人不懂，为什么是你呢？因为老师是悟道的人，他懂自己，所以也懂你。你没有懂自己，不懂自己的人，完全是业力操纵的傀儡。我懂我自己，也懂你，所以你就在我身上。但是我不在你身上，因为你不懂自己。除非你也懂了，所谓主看主（参见《五灯会元》卷十一涿州纸衣章次），那么我也在你身上，你也在我身上。

问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”

虽然只在山中的某个角落，东西南北都可以走通，一面就是四面。

问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”

 “佛法遍在一切处”，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，莫非般若” （《景德传灯录》卷六大珠慧海章次）。然而，既然什么都是佛法，那么我踩在哪儿，才不是踩在佛法上呢。

大海从鱼跃，长空任鸟飞   

师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”

文学上有名的对联，原始出处就在这里。这是法界的生机盎然，也就是《易经》的乾象，《中庸》所谓“鸢飞戾天，鱼跃于渊（《大雅·旱麓》），言其上下察也”。《五灯会元》卷四灵云志勤章次：“（雪）峰问曰：‘古人道，前三三后三三，意旨如何？’师曰：‘水中鱼，天上鸟。’”你的思想不要太拘束，还要再想一想，胸襟要完全放开。“大海从鱼跃，长空任鸟飞”，就是在介质中消除束缚，以获得真正的自由。自由是生物的最高境界，怎样才能获得自由呢？就是明白自己的限制所在，在限制之中获得自由。

问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”

此句语出《地藏菩萨本愿经》第五品“地狱名号品”，原文为“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。父子关系如此亲密，却还是分道扬镳，各人之业，只能各人自了。“歧路各别”可以理解为发生分歧，这时候怎么办？他的回答是“为有父子”，把分歧放在父子的框架中把握，很多根本矛盾就化解了。这要比具体的解决方法不知道好多少，但是很少有人能跳过这个层次。

不要单单考虑“歧路各别”，而要考虑整个关系的基础。这个框架可以认识而不能取消，你在其中权衡利弊，不要求究竟的解决，局部的解决就可以了。把本来解不出的题目，用代数的方程来解出来，这就是加一维，“为有父子”就是列出代数的式子。禅宗玩弄维数，要么加一维，要么减一维，所谓出入无疾。当然，能够随便加随便减，那就是你的本事。最后的东西都是实质性的，不能空讲。

问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”

禅宗最厉害的就是无缝塔。他在任何地方都找得到缝隙，自己却搞一个无缝塔。他出手就是无招，你怎么找得出他的破绽呢。这个无缝塔你很难描绘出来，因为描绘就有了缝。所以他说，我是直接看到的，“高五尺”。

曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”

问者没有听懂。他就再说，“鹘仑砖”。这是电影的镜头，“高五尺”看一个整体，“鹘仑砖”看某个局部的细节。

问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”

露柱指殿堂外的圆柱，与瓦砾、墙壁、灯笼等俱属无生命之物。《五灯会元》卷五石头希迁章次，问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”这里的“露柱火炉”或“火炉露柱”，应该指内与外、有生命与无生命之交涉相契。《老子》七十九章：“天道无亲，常与善人。”此法本在天地之间，有德者相应之。如果过于强调某家某派的传承，在器局上首先就小了。禅宗传下来，每一代都有自己的创造力。如果没有看到无字天书，出来的东西终究是死的。

行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”

参禅的人把“东”叫做什么。一个人自作聪明地说，“不可唤作东”。禅宗为什么后来衰落了？因为问答的公式知道了。

师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。

神变无方，这个人讲不出来了。

问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”

用红土在墙上画簸箕，这本来很平常，然而有极多生发的余地。

曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”

“簸箕有唇，米跳不出。”从名又跳到了象上去，破除了名。钱钟书论玄学诗派，把这种手法称为曲喻（Conceits），引《翻译名义集》卷五：“雪山比象，安责尾牙；满月况面，岂有眉目”（《谈艺录》补订本，中华书局，1984，22页）。钱钟书认为是修辞方法，其实是名和象之间的转换。

画出来的东西有了生命力。簸箕有一条沿边的口子，好像是人的嘴唇，米放进去跳不出来，二维的东西就转到三维来了。《GEB——一条永恒的金带》（道?霍夫斯塔特著，乐秀成译，四川人民出版社，1984），荷兰画家埃舍尔（M.C. Escher，1898-1972）创作了很多这样的画，可以看成调换维数。玫瑰是三维以上的植物，玫瑰之名把维数调换到二维以下。他又从二维拉出来，n+1维，拉到三维去，使玫瑰之名又变成了玫瑰。

问僧：“讲甚么教法？”曰：“《百法论》。”

《百法论》，就是《百法明门论》，世亲菩萨造，玄奘译。此论是唯识学的名著，把一切法分为五种，每一种又分为若干种，共百种，故名百法。

师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”

从哪儿开始讲起呢，“从缘而起”。这句话本身并没有错，他却说，“苦哉！苦哉！”因为你去研究学术，那就没有底了。《百法明门论》研究一辈子，如果只知道一大批名相，终究是入海算沙，没有获得解脱。禅宗的《永嘉证道歌》：“直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。”从斩断根本入手，如果关注枝枝叶叶，那就有的是兜圈子了。

问僧：“甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”

你到哪儿去啊，我到峨眉拜佛去，这是宗教徒的做法。但是又何必远行呢，文殊、普贤全在这个拂子上。“总在这里”的“总”，《祖堂集》卷十九写成异体合成字“惣”，心物一体就是“惣”（总）。

僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者：“取一贴茶与这僧。”

这个人倒是懂一点皮毛。他做个圆相的手势，然后抛向身后，并礼拜。他模仿的是仰山烧却九十七圆相（《五灯会元》卷九仰山慧寂章次），但还是脱离不了做作。大随让侍者给了他一贴茶，把这件事熨平。意思是说，你还是喝茶去吧。

众僧参次，师以口作患风势。

大随的嘴巴害风歪掉了。

曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。

众人想办法弄来各种各样的药。

七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”

最后他自己把嘴巴弄正了。他说这是业力所致，因为讲得太多了。生病自己能医，这是了不起的功夫，不是讲讲法就算了。

即端坐而逝。

这个人的修行程度很深，他坐着去世了。《列子·力命》也讲过一个故事，有个人生病，哪个医生来他都不要，最后自己好了。

注释：

① 《庐山记》卷一：“流泉臣寺下入虎溪，昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。时陶元亮居栗里山南，陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传三笑图。”

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封面图片：《五灯会元》（来源于网络）

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