《大念住经》 Mahasatipatthana Sutta
《大念住经》
Mahasatipatthana Sutta
南传巴利文三藏《长部.大品.22经》
我是这样听说的：
有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比丘们说：比丘们！比丘们回答：世尊！
世尊接着说了以下的开示：
导言
比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，
这条路就是四念住。
是哪四个念住呢？
比丘们！
比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
比丘就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
比丘就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
比丘就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
目录
导言
一. 观身念住
观呼吸
观姿势
时时彻知无常
思惟不净
思惟四大
观墓园九相
二. 观受念住
三. 观心念住
四. 观法念住
观五盖
观五取蕴
观内外六处
观七菩提分
观四圣谛
五. 修四念住的结果
一. 身念住
1. 观呼吸
比丘如何就身体观察身体呢？
比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在鼻端周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入。
入息长时，他清楚了知「我入息长」，入息短时，他清楚了知「我入息短」；
出息长时，他清楚了知「我出息长」，出息短时，他清楚了知「我出息短。」
他如此训练自己：「我当感受全身而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动而出息。」
就像技术熟练的木匠或他的徒弟，他在锯木时作了一次长拉锯，他清楚了知「我做了一次长拉锯」；他作了一次短拉锯时，他清楚了知「我做了一次短拉锯。」
就像这样，
比丘入息长时，他清楚了知「我入息长」，
入息短时，他清楚了知「我入息短」；
出息长时，他清楚了知「我出息长」，
出息短时，他清楚了知「我出息短。」
他如此训练自己，「我当感受全身而入息」；
他如此训练自己，「我当感受全身而出息」；
他如此训练自己，「我当寂止身体的行动而入息」；
他如此训练自己，「我当寂止身体的行动而出息。」
于是他就内在的身体观察身体，
就外在的身体观察身体，
同时就内在、外在的身体观察身体。
因此，他观察身体当中不断生起的现象，
他观察身体当中不断灭去的现象，
他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
一. 身念住
2. 观姿势
比丘在走路时，他清楚了知「我正在走路」；
在站立时，他清楚了知「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知「我正坐着」；
在躺着时，他清楚了知「我正躺着。」
无论何种姿势，他都清楚了知。
于是他就内在的身体观察身体，
就外在的身体观察身体，
同时就内在、外在的身体观察身体。
因此，他观察身体当中不断生起的现象，
他观察身体当中不断灭去的现象，
他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
一. 身念住
3. 时时彻知无常
当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持钵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大小便溺时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时，时时彻知无常。
于是他就内在的身体观察身体，
就外在的身体观察身体，
同时就内在、外在的身体观察身体。
因此，他观察身体当中不断生起的现象，
他观察身体当中不断灭去的现象，
他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
一. 身念住
4. 思维不净
比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种的不净，他这么想:「在此身中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
就像有一只两个口子的粮食袋，里面装满各种的豆类和谷类，诸如稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
相同地，比丘仔细思维这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种的不净，他这么想：「在此身中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
一. 身念住
5. 思维四大
比丘仔细思维这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
就像技术熟练的屠夫或屠夫的学徒，杀了一头牛并将它分解后坐在十字路口。相同地，比丘仔细思维这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
一. 身念住
6. 墓园九观
（1）比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（2）当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹰所啄食，或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（3）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨头上的一些血肉及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（4）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉，只有一块块血迹的骸骨和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（5）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，只剩下血肉不存的骸骨，以及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（6）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处，这里是手骨，那里是脚骨；这里有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（7）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（8）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，经过年余，只剩下成堆的骨头，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
（9）当比丘在墓园里看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是身体」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就身体观察身体。
二. 受念住
比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘在经历快乐的感受时，
他清楚了知「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，
他清楚了知「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，
他清楚了知「我正经历不苦不乐的感受。」
*
在他执着于快乐的感受时，
他清楚了知「我正执着于快乐的感受。」
没有执着于快乐的感受时，
他清楚了知「我没有执着于快乐的感受。」
在执着于痛苦的感受时，
他清楚了知「我正执着于痛苦的感受。」
没有执着于痛苦的感受时，
他清楚了知「我没有执着于痛苦的感受。」
当执着于不苦不乐的感受时，
他清楚了知「我执着于不苦不乐的感受。」
没有执著於不苦不乐的感受时，
他清楚了知：「我没有执著於不苦不乐的感受。」
于是他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就感受观察感受。
三. 心念住
比丘们！比丘如何以心观察心呢？
当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，
当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，
当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，
当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，
当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，
当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上时，清楚了知心有上，
当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知心专注，
当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱，
当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
于是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就心观察心。
四. 法念住
1. 观五盖
比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？
比丘们！当比丘生起贪欲时，
他清楚了知：「我生起贪欲」；
当比丘不起贪欲时，
他清楚了知：「我不起贪欲。」
他清楚了知，未生的贪欲生起了；
他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；
他清楚了知，现在已去除的贪欲，未来不再生起。
*
当比丘生起嗔愤时，
他清楚了知：「我生起嗔愤」；
当比丘不起嗔愤时，
他清楚了知：「我不起嗔愤。」
他清楚了知，未生的嗔愤生起了；
他清楚了知，现在生起的嗔愤去除了；
他清楚了知，现在已去除的嗔愤，未来不再生起。
*
当比丘生起昏沉和睡眠时，
他清楚了知：「我生起昏沉和睡眠」；
当比丘不起昏沉和睡眠时，
他清楚了知：「我不起昏沉和睡眠。」
他清楚了知，未生的昏沉和睡眠生起了；
他清楚了知，现在生起的昏沉和睡眠去除了；
他清楚了知，现在已去除的昏沉和睡眠未来不再生起。
*
当比丘生起掉举和后悔时，
他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘掉举和后悔不起时，
他清楚了知「我不起掉举和后悔。」
他清楚了知，未生的掉举和后悔生起了；
他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；
他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔未来不再生起。
*
当比丘生起疑惑时，
他清楚了知「我生起疑惑」；
当比丘不起疑惑时，
他清楚了知「我不起疑惑。」
他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了知，现在生起的疑惑去除了；
他清楚了知，现在已去除的疑惑未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是诸法」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
四. 法念住
2. 观五蕴
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五蕴观察诸法呢？
比丘们！比丘清楚了知：
「这是色，这是色的生起，这是色的灭去；
这是受，这是受的生起，这是受的灭去；
这是想，这是想的生起，这是想的灭去；
这是行，这是行的生起，这是行的灭去；
这是识，这是识的生起，这是识的灭去。」
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是诸法」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五蕴观察诸法。
四. 法念住
3. 观内外六处
比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。
比丘们！比丘清楚了知眼根，清楚了知色尘，
以及清楚了知依此二者所产生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；
他清楚了知，现在已生的束缚去除了；
他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
*
比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，
以及清楚了知依此二者所产生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；
他清楚了知，现在已生的束缚去除了；
他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
*
比丘清楚了知鼻根，清楚了知香尘，
以及清楚了知依此二者所产生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；
他清楚了知，现在已生的束缚去除了；
他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
*
比丘清楚了知舌根，清楚了知味尘，
以及清楚了知依此二者所产生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；
他清楚了知，现在已生的束缚去除了；
他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
*
比丘清楚了知身根，清楚了知触尘，
以及清楚了知依此二者所产生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；
他清楚了知，现在已生的束缚去除了；
他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
*
比丘清楚了知意根，清楚了知法，
以及清楚了知依此二者所产生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；
他清楚了知，现在已生的束缚去除了；
他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是诸法」，修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何持续地就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。
四. 法念住
4. 观七菩提分
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就七菩提分观察诸法呢？
比丘有念菩提分时，他清楚了知「我有念菩提分」；
当比丘没有念菩提分时，他清楚了知「我没有念菩提分。」
他清楚了知，未生的念菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的念菩提分，增长圆满了。
*
比丘有择法菩提分时，他清楚了知「我有择法菩提分」；
当比丘没有择法菩提分时，他清楚了知「我没有择法菩提分。」
他清楚了知，未生的择法菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的择法菩提分增长圆满了。
*
比丘有精进菩提分时，他清楚了知「我有精进菩提分」；
当比丘没有精进菩提分时，清楚了知「我没有精进菩提分。」
他清楚了知，未生的精进菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的精进菩提分，增长圆满了。
*
比丘有喜菩提分时，他清楚了知「我有喜菩提分」；
当比丘没有喜菩提分时，清楚了知「我没有喜菩提分。」
他清楚了知，未生的喜菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的喜菩提分增长圆满了。
*
比丘有轻安菩提分时，他清楚了知：「我有轻安菩提分」；
当比丘没有轻安菩提分时，清楚了知：「我没有轻安菩提分。」
他清楚了知，未生的轻安菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的轻安菩提分，增长圆满了。
*
比丘有定菩提分时，他清楚了知：「我有定菩提分」；
当比丘没有定菩提分时，清楚了知：「我没有定菩提分。」
他清楚了知，未生的定菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的定菩提分，增长圆满了。
*
比丘有行舍菩提分时，他清楚了知：「我有行舍菩提分」；
当比丘没有行舍菩提分时，清楚了知：「我没有行舍菩提分。」
他清楚了知，未生的行舍菩提分生起了；
他清楚了知，现在已生的行舍菩提分，增长圆满了。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。
四. 法念住
5. 观四圣谛
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！
比丘如实地清楚了知：「这是苦」；
他如实地清楚了知：「这是苦之集」；
他如实地清楚了知：「这是苦之灭」；
他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
四. 法念住 - 5. 观四圣谛
（1）苦圣谛的解释
比丘们！什么是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。总括地说，五蕴就是苦。
比丘们！什么是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内外处，比丘们！这就叫作生。
比丘们！什么是老？如果有所谓的老，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的衰弱、老朽、牙齿脱落、头发灰白、皮肤松皱、寿命将尽、机能退化，比丘们！这就是老。
比丘们！什么是死？如果有所谓的死，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的崩溃、散灭、命终、死亡、寿命结束、五蕴离析、身体弃舍、生命灭绝，比丘们！这就是死。
比丘们！什么是愁？无论何时，受到损失或不幸之事的影响，生起痛苦的心态：忧愁、哀愁、愁苦、深忧及深愁这些痛苦的心态，比丘们！这就是愁。
比丘们！什么是叹？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，生起哭号、哭泣、叹息、以及哀号、哀叹的状态，比丘们！这就是叹。
比丘们！什么是苦？比丘们！由于身体的接触而生起身体上任何的苦楚、不适、不愉快的感受，比丘们！这就是苦。
比丘们！什么是忧？比丘们!心理上任何的苦楚、不适或由心理接触而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘们！这就是忧。
比丘们！什么是恼？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，产生恼乱、苦恼、忧恼、燥恼这些心态，比丘们！这就是恼。
比丘们！什么是怨憎会苦？凡是有人不论何时、何处遇到不愉快、不喜欢的色、声、香、味、触、法，或时时处处遇到不幸、伤害、困难、不安，如果交往、相遇、接触、结合，比丘们！这就叫怨憎会苦。
比丘们！什么是爱别离苦？凡是有人不论何时、何处与所感兴趣、所喜欢、所爱的色、声、香、味、触、法的尘境分离，对那些期望他幸运、富裕、舒适或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、亲戚等，与他们分离，不能相见、亲近、结合，比丘们，这就叫爱别离苦。
比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受“生”支配的众生，生起这样的欲求：「但愿我们不受生的支配！但愿我们不再轮回转生！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受老支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受老的支配！但愿我们不受老的支配！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！受病支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受病的支配！但愿我们没有病苦！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！受死支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受死的支配！但愿我们永远不死！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是求不得苦？比丘们！受愁、叹、苦、忧、恼的支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受愁、叹、苦、忧、恼的支配！但愿我们不再愁、叹、苦、忧、恼！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
什么是「总括地说五蕴就是苦」？色蕴是苦、受蕴是苦、想蕴是苦、行蕴是苦、识蕴是苦。比丘们！这就是「总括地说五蕴就是苦」。
比丘们！这就是苦圣谛。
四. 法念住 - 5. 观四圣谛
（2）苦集圣谛的解释
比丘们！什么是苦集圣谛呢？
它就是贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。
比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处建立？
在身心世界，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有贪爱的生起和建立。
而在身心世界，什么是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，
於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，鼻根是诱人的、令人喜悦的，
於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，舌根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，香尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，法尘是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，鼻识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，意识是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，鼻触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，意触是诱人的、令人喜悦的，
于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从耳触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从舌触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，从意触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
*
在身心世界中，对色尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对声尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对香尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对味尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对触尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；
在身心世界中，对法尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
比丘们！这就是苦集圣谛。
四. 法念住 - 5. 观四圣谛
（3）苦灭圣谛的解释
比丘们！什么是苦灭圣谛呢？
它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。
但比丘们何处根除贪爱，何处息灭贪爱呢？
在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的地方。
但在身心世界中，什么是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，鼻根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，舌根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，香尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，法尘是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，鼻识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，意识是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，鼻触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，意触是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从耳触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从舌触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，从意触所生的受是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
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在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
*
在身心世界中，对色尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对声尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对香尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对味尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对触尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭；
在身心世界中，对法尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，于是贪爱就在那里根除和息灭。
比丘们！这就是苦灭圣谛。
四. 法念住 - 5. 观四圣谛
（4）道圣谛的解释
比丘们！什么是导致苦灭的道圣谛呢？
那就是八圣道，
即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
比丘们！什么是正见呢？
比丘们！正见就是知苦、知苦之集、知苦之灭、知导致苦灭之道的知见。比丘们！这就是正见。
比丘们！什么是正思维呢？
比丘们！正思维就是离欲、不染世乐的思维，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。比丘们！这就是正思维。
比丘们！什么是正语呢？
比丘们！正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。比丘们！这就是正语。
比丘们！什么是正业呢？
比丘们！正业就是不杀、不偷及不邪淫。比丘们！这就是正业。
比丘们！什么是正命呢？
比丘们！正命就是圣弟子不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活。比丘们！这就是正命。
比丘们！什么是正精进呢？
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善之心念的生起；
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入去除已生起的恶行和不善的心念；
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入开展未生的善行及善的心念，使之能生起；
比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展。
比丘们！这就是正精进。
比丘们！什么是正念呢？
比丘们！比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就身体观察身体，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；
比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就感受观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；
比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就心观察心，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；
比丘精勤、觉知、时时彻知无常，就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪爱和嗔恨。
比丘们！这就是正念。
比丘们！什么是正定呢？
比丘们！比丘舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；
寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入二禅；
喜消失后，他住于平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的「由觉知和平等心所产生的乐」他进入三禅；
在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因此进入超越苦、乐的四禅，充满平等心和觉知。
比丘们！这就是正定。
比丘们！这就是导致苦灭之道圣谛。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。
五. 修四念住的结果
比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说六年......
比丘们！不用说五年......
比丘们！不用说四年......
比丘们！不用说三年......
比丘们！不用说二年......
比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
比丘们！不用说七个月......
比丘们！不用说六个月......
比丘们！不用说五个月......
比丘们！不用说四个月......
比丘们！不用说三个月......
比丘们！不用说二个月......
比丘们！不用说一个月......
比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
这就是为什么说：「比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服忧愁哀伤、驱除苦楚悲痛、实践真理、体证涅盘，这条路就是四念住。」
世尊如此说法后，比丘们皆大欢喜，赞叹世尊所说的法。
《大念住经》毕。
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